Версия для печати

 Посвящается памяти пастырей-исповедников Катакомбной Церкви
и всех православных христиан, от безбожной власти убиенных

Подготовил М.Алешин, г. Харьков

Отец Никита Лехан

Предисловие

Долгое время одной из самых малоизвестных и загадочных страниц истории XX века была история Катакомбной или, как её ещё называют, Истинно-Православной Церкви (ИПЦ). Этот термин был впервые использован священномучеником митрополитом Иосифом (Петровых). История её существования в годы гонений до сих пор во многом скрыта от нас, хотя за последнее время было издано несколько книг по этой теме. В то же время биографии многих пастырей-исповедников до сего времени почти никому не известны. И наш долг пред Богом и людьми написать их жития в назидание другим, дабы не были забыты имена тех, кто своей жизнью доказал, что он навсегда отрёкся от сатаны, всех ангел его, и всего служения его, и истинно и нелицемерно сочетался со Христом! Одним из таких пастырей и был отец Никита Лехан. Трижды судимый за веру и 12-ть лет проведший в лагерях и тюрьмах, он не предал истины православной, неся свой крест со смирением и терпением. После своего освобождения о. Никита ещё 30-ть лет служил Богу и людям в Российских катакомбах, и этим он заслужил добрую память среди верующих людей. Именно его житием открывается новая серия книг, носящая название «Пастыри Русских Катакомб».

Данная книга почти полностью состоит из воспоминаний духовных чад о. Никиты, поэтому ради сохранения стиля воспоминаний они публикуются почти без редакторской правки. Поскольку простонародный язык о. Никиты не всем будет понятен, подкорректированы только некоторые места из его писем и поучений.

Составитель надеется, что многие прочитавшие эту книгу узнают не только неизвестную для себя страницу истории Православной Церкви, но им также откроется глубина и чистота веры простых русских людей в годы гонений, для которых верность Христу и Его Церкви была на первом месте!

Книга состоит из биографии, а также писем и поучений о. Никиты. Если будет воля Божия, в будущем планируется опубликовать полный сборник его трудов. По мере собирания и обработки материалов будут выпускаться и другие работы: жития архипастырей, пастырей, монашествующих и мiрян ИПЦ. Книги будут включать в себя наиболее полные жития, которые будут снабжены обширным фотоматериалом, который ранее почти нигде не издавался.

Прочтя эту книгу, помяните в своих молитвах всех православных христиан, от безбожной власти убиенных, и это будет для нас наградой. Ибо по обычаю Церкви, если кто молится за ещё непрославленных святых, поминая их об упокоении и служа им панихиды, то они сами тогда молятся за тех, кто их поминает. С упованием на их святые молитвы о нас грешных будем и мы, подражая вере и делам сих исповедников спасать свои души!

Молитвами Пречистой, Преблагословенной, Славной Владычицы нашей Богородицы и всех святых, от века Богу угодивших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас!

А.М. — г. Харьков

Воспоминания духовных чад о. Никиты

Подвиг — это жизнь для других
(Свт. Иона Ханькоусский)

Помоги нам, Господи, описать жизнь и подвиги нами любимого,

никогда незабываемого духовного наставника и пастыря отца Никиты!

С помощью Божией примемся за это дело

(* Здесь и далее слова от первого лица принадлежат чадам о. Никиты).

Никита Авксентьевич Лехан, родился 13/26 мая 1893 г. в селе Новогригорьевка, Долинского района Кировоградской области, как это теперь именуется. До революции это была Новороссия — Херсонская губерния. Родом батюшка был из украинской крестьянской семьи, и семья жила в бедности. Богословского образования он, по-видимому, не получил (сведений об этом, к сожалению, не сохранилось, но судя по машинописным проповедям, которые бережно хранят его духовные чада в харьковской катакомбной общине, хорошее духовное образование он имел – прим. ред. ЦВ РИПЦ).  Тем не менее, уже будучи священником, он прославился, как пламенный проповедник, а его проповеди и поучения дышат исконно православным, народным разумом и отличаются простым, доступным для всех людей слогом.

Поначалу личная жизнь о. Никиты складывалась в житейском отношении хорошо: он женился, и у него родилась дочь. В 1923 г., в разгар гонений богоборцев и учинения ими  обновленческого раскола, Ники­та по особому внутреннему зову возгорелся принять подвиг священства и был рукоположен во иереи (в Екатеринославской /Днепропетровской/ епархии временным Экзархом Св. Патриарха Тихона на Украине Архиеп. Иоаникием /Соколовским/ - прим. ред. ЦВ РИПЦ), и служил в селе Овсюки Черкасской губернии. В те годы Украина буквально кипела от расколов: обновленцы, липковцы и прочие. Разобраться было очень трудно, поэтому о. Никита держался «старославянской» Патриаршей Церкви. По этой причине, когда в 1927 г. митр. Сергий (Страгородский) издал свою отступническую декларацию, о. Никита не сразу разобрался, и некоторое время не решался порвать общение с подведомственным Сергию духовенством и иерархами. К тому времени на Украине к прежним прибавились еще и новые расколы. В такой ситуации московский Синод казался самым каноничным, поэтому даже после отступнической декларации митр. Сергия многие православные пастыри не решались порвать с ним общение. 

С началом гонений на Истинно-Православную Церковь в это село съехалось много монахинь из закрытых властями монастырей. Они рассказывали о. Никите про сергианство. Как он сам потом говорил: «Я был тогда молодой, и не особенно слушал их. И потом Господь дал мне в наказание за служение в “сергианской церкви” — епитимию: меня вскоре арестовали». Так и считал он эти тюремные годы наказанием, а не подвигом. То же самое можно сказать и о тех убежденных сергианских архиереях и священниках, которых арестовывали, несмотря на их соглашательство с безбожниками, и ссылали, и таким образом они были наказуемы за своё малодушие, ведь они осознанно или неосознанно вместе с митр. Сергием служили безбожию. Потом, когда батюшка разобрался в церковной ситуации, то даже написал об этом книгу.

В тюрьме, как рассказывал о. Никита, были такие ревностные христиане, которые на допросах не называли даже своих имён, только говорили, что они — христиане. Таких мучили и держали в карцере. Сам же батюшка всегда прямо говорил следователям, что он против советской власти. Они его, например, спрашивают: «Зачем ты писал против советской власти, ты же знал, что это — тюрьма?» А батюшка отвечает: «Да, знал. А писал потому, что это — правда!» Вот такой честный был батюшка, потому он и своим духовным чадам строго запрещал врать. Ведь он мог бы скрыть от катакомбников, что он раньше был в МП — одна монахиня так и советовала ему сделать, — но он честно говорил людям, что раньше был в «советской церкви», а потом осознал, что там быть — грех, и покаялся, в чем и всем современным православным верующим преподал неоценимый духовный урок и назидание.

Власти судили батюшку три раза. Первый раз в начале 30-х годов. Последний раз, уже после войны, ему дали срок 25 лет, но после смерти Сталина освободили по амнистии. Уже во время первого срока о. Никита понял, что быть с митр. Сергием нельзя. Когда он вышел из тюрьмы, то ему предлагали служить на приходе, и он согласился, но уже больше не поминал правящего архиерея «официальной церкви». Власти принуждали его признать «Декларацию», однако он решительно отказался, и его снова посадили в тюрьму.

Оба первых срока он отбывал до войны, и вышел из тюрьмы незадолго до начала войны. Когда на территории Украины власть советских безбожников поменялась на немецкую, то батюшка получил возможность служить открыто. Он служил в селе Белоусовка Полтавской области, где у него было много духовных чад, оставшихся верными истинному Православию, даже когда на Церковь (и на батюшку) опять начались гонения. (Служил о. Никита в Епархии Епископа Вениамина /Новицкого/, а секретарем и духовником при Владыке был тогда известный катакомбный подвижник – игумен Иоанн /Селецкий/, возглавлявший в 1927 г. делегацию к митр. Сергию от Харьковского Собора Православных Епископов и священников, объявивших о непризнании Декларации и отложившихся по этой причине от него. Вл. Вениамин после войны был арестован и отбывал 12 лет в советских концлагерях. Позже, в 1971 г., по благословению своего бывшего келейника – Архиепископа Леонтия /Филлиповича/ Чилийского, во время войны Епископа Житомiрского, он тайно рукоположил во священника Катакомбной Церкви будущего Схи-Архиепископа Лазаря /Журбенко/, Председателя Архиерейского Синода Русской Истинно-Православной /катакомбной/ Церкви - прим. ред. ЦВ РИПЦ)

После окончания войны его снова арестовали. Причём перед арестом о. Никите предлагали остаться и служить официально в храме, но для этого он должен был вступить в компартию. От такого предложения батюшка, конечно же, отказался, и тогда по доносу подосланного комсомольца его арестовали. Сначала его приговорили к расстрелу, но потом расстрел заменили на большой тюремный срок: «Полтавским облсудом 05.08.1952 года осуждён по статьям 54-3, 54-10 (часть 2), как враг народа за разжигание антисоветской пропаганды с использованием религиозных идей: на 25 лет лишения свободы с поражением в правах на 5 лет. 03.03.1955 года переведен в ЛО города Запорожья» (Справка из информационного центра УМВД Украины в Днепропетровской области).

После смерти Сталина была большая амнистия для осуждённых по 58 статье, среди которых было много верующих. Тогда, в 1955 г. вышел из лагеря и о. Никита. Как свидетельствует справка об освобождении о. Никиты за № 040356, он был освобождён по болезни из подразделения п/я № ЯА-128/169, 27 сентября 1955 в соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР от 3 сентября 1955. Содержался в местах заключения МВД с 25 июня 1952. Следует к месту жительства в село Овсюки, Гребенковского района, Полтавской области, куда прибыл 15 июня 1956.

Теперь нужно немного рассказать о человеке, который много сделал для батюшки. Ещё находясь в лагере, о. Никита получал посылки от рабы Божией Ульянии, которая поддерживала его долгие годы тюрем и лагерей, не дав умереть ему от голода. Через её милость, оказанную в трудную минуту служителю Божиему, Господь и нас не оставил, направив к нам Своего страдальца. Вот таким путём прибыл к нам батюшка, трижды судимый за Бога и 12-ть лет отбывший в тюрьмах и лагерях!

После заключения о. Никита приехал в село Овсю­ки, где начинал свой священнический путь. Когда он приехал к себе домой, оказалось, что жена его вскоре после ареста вышла замуж за другого, дом отдали под школу, и таким образом, батюшка остался без семьи и крова. Была у батюшки и дочь Галина. Она училась в Днепропетровске в институте. Поехал он к ней в надежде, что хотя бы дочь порадует отца. А дочь сказала: «Пусть это свидание будет последним. Мне стыдно перед учителями и студентами, что у меня отец священник... Да ещё в таком обшарпанном виде...» Рухнула последняя надежда — дочь отказалась от отца! Что делать? Куда идти? 

И вот о. Никита пришёл к монахине Мастридии, которая 36 лет прожила в Киевском Ионинском монастыре и была из числа монахинь, не признававших «советскую церковь». После разгона обители матушка вернулась в своё село, где племянница выделила ей для жилья маленькую хибарку. И батюшка просит матушку Мастридию принять его к себе на жительство. Матушка сомневалась — она монахиня, а он священник — как быть? Но потом ей во сне был голос: «Не сомневайся, не бойся, приюти этого страдальца». И утром матушка соглашается принять его.

Люди, узнав, что у неё живёт священник, прибывший из заключения, стали носить милостыню: хлеб, молоко, картошку и всё необходимое. Так бы и жить-поживать до смерти, но Господь судил иначе. Матушка Мастридия топила свою келию соломой. Как закончит топить, сразу закрывает трубу; а батюшка задыхается — у него кислородное голодание, нечем дышать. Сказать матушке, чтобы она не закрывала трубу, не посмел — на стенах иней выступает, холодно!

Промучился батюшка больше года, и решил поискать новое место жительства, к тому же в хате было мало места, и жить монахине и священнику в одной комнатке было неудобно. И он поехал к своему знакомому в Молдавию. Дело в том, что в лагере с батюшкой сидел один православный цыган Антип из Молдавии, и он пригласил о. Никиту к себе, потому что, как он объяснял, много священников сергианских, а он хотел, чтобы к нему приехал истинно-православный священник. В Молдавии батюшку арестовали, но, слава Богу, продержав одну ночь в камере предварительного заключения, отпустили. После этого ему пришлось Молдавию оставить, и он долго скитался как странник, пока, наконец, не попал в Харьков, куда его пригласила Ульяния. Пришёл он нищим, в ветхой рясе, шляпе, с палочкой и чётками, за спиной котомка, и стоял с бродягами на паперти храма.

Мы все были верующими, ходили в Благовещенский собор. Мы в храм идём, а о. Никита стоит с нищими на паперти. И мы никак не могли понять, почему он не заходит в храм? Думали: «Кто он такой, что не заходит в церковь?» После службы нас приглашали знакомые верующие на поминки, ходил и он с нами. На поминках он нам много говорил поучений на духовно-нравственные темы, а за церковь ни слова. Таких поучений мы ни от кого никогда не слышали. Вот так мы с ним познакомились.

Потом как-то мы собрались ехать в Глинскую пустынь, и он поехал с нами. Мы там и причащаемся, и елеопомазание совершаем, а он ни к чему не приступает. Мы думаем: «Что он за человек?» Потом потихонечку он нам стал говорить, что в Московскую патриархию нельзя ходить. А мы говорим: «Почему вы нам сразу не сказали об этом?» А он говорит, что вы бы мне не поверили сразу. Отец Никита рассказал про новую ересь — сергианство, которую ввёл митр. Сергий, узаконив свою Декларацию. Батюшка рассказывал нам, что и он не знал сначала о Декларации, и не сразу отделился от сергиан.

Не все из нас сразу поверили. Кто-то сразу за о. Никитой пошёл, а кто-то колебался ещё несколько лет. Мы решили всё это проверить, ведь многие простые люди об этом мало что знали. Одна из нас достала эту декларацию. А было это так. У уполномоченного по делам религий была служанка, неграмотная женщина, но она была христианка. Вот она-то и предложила м. А. прийти к ним и посмотреть в бумагах и журналах управляющего. Матушка А. пошла и, действительно, нашла в тех бумагах текст Декларации.

Всю свою жизнь после осознания ереси сергианства, о. Никита усиленно искал истинно-православного епископа, чтобы принести покаяние за пребывание в «советской церкви» и воссоединиться с Церковью истинной. В этом смысле он разделил тяжёлую судьбу многих других подобных пастырей и мiрян, которые в послевоенное время уже не могли найти канонических архиереев в России, хотя таковые кое-где ещё были. Не найдя связей, и ввиду постоянных просьб его многочисленной катакомбной паствы, о. Никита с упованием на милость Божию стал самостоятельно совершать богослужения. Такое положение о. Никиты было оправдано и тем, что он был признан и многими другими истинно-православными священниками, имевшими дореволюционное или несергианское рукоположение. Например, поддерживались отношения с братом новомученика Измаила Рождественского, катакомбным священником из Петрограда Михаилом Рождественским (†1988), который впоследствии отпевал о. Никиту. Имелась также связь и со священником Григорием Сокрутой (†1993) из Сумской обл., протоиереем Александром Шабельником (†1998) и другими катакомбными пастырями. Как своего правящего архиерея о. Никита стал поминать Предстоятеля Русской Православной Зарубежной Церкви митр. Анастасия, а потом митр. Филарета, а вл. Антония (Храповицкого) всегда поминал за упокой. Батюшка всегда твердо верил в каноничность Русской Зарубежной Церкви.

Не раз пытался о. Никита связаться и с Синодом РПЦЗ. С этой целью через катакомбного инока Ф. Журбенко (впоследствии Схи-Архиепископ Лазарь, – ред.) он писал митрополиту Филарету с просьбой быть принятым под омофор РПЦЗ, и епископу Леонтию Чилийскому. Но, как известно, всякая связь с заграницей в то время была предельно за­труднена (эта связь прервалась после смерти Вл. Леонтия, и восстановлена была о. Лазарем с Вл. Антонием Женевским – прим. ред. ЦВ РИПЦ). Уже в начале 80-х гг. о. Лазарь (Журбенко), восстановивший связь с зарубежьем, снова письменно ходатайствовал перед архиепископом Антонием Женевским об о. Никите. И тогда Сино­дом РПЦЗ была принята сия рекомендация об о. Никите, как об истинно-православном пастыре. Хотя, конечно, вполне очевидно, что и до такого формального признания, о. Никита и его пасомые были в лоне Истинной Церкви Христовой...

В 70-е годы один почитатель о. Никиты тайно привёз ему из Московского исторического музея ценный документ, составленный духовным вождём истинного Православия — еп. Димитрием Гдовским. В документе еп. Димитрий преподавал своё благословение совершать богослужения всем несергианским священнослужителям, если они по независящим от них причинам не имеют административной связи с каноническим архиереем, вплоть до момента восстановления таковой связи. Отец Никита сразу же сделал фотокопию этого документа, которая хранится у его чад и сегодня.

Вообще о. Никита всегда очень почитал митрополита Филарета (Вознесенского) и составил книжечку о нем, которую распространял среди верующих. В 1977 г. о. Никита через о. Лазаря (Журбенко) послал свою письменную исповедь митрополиту Филарету.

Всё время, до самой смерти о. Никита не имел советских документов, кроме справки, которую ему выдали при освобождении. Сначала его духовные чада хлопотали о том, чтобы прописать батюшку в Харькове, но начальник паспортного стола честно сказал, что если вы его пропишете, то за ним будут следить. Он сказал: «Лучше пристройте его где-то в селе, что бы он там числился в частном хозяйстве, как пастух или пчеловод». Так мы и сделали. Впоследствии, с Божией помощью, удавалось как-то избегать проверки документов.

Без документов и без прописки батюшка жил сначала у сестры Ульянии. Но вскоре там стало опасно находиться, т.к. за стеной жил следователь. Поэтому о. Никита переходит жить к Ивану Никифоровичу Полчанинову (†20апр.1983), который впоследствии стал псаломщиком и ктитором общины. Он постоянно помогал батюшке на службе, в селе по хозяйству, а также вылечил о. Никиту от многих болезней, так как был хорошим травником. И умер он по-христиански на молитве, когда читал записки на Литургии — не выдержало сердце. Потом, когда его поминали на 40 дней, одна женщина видела, что он стоял среди поющих и молился.

Жил батюшка скрытно, стараясь днём не выходить на улицу. Но потом верующие всё равно узнали, что у нас живёт священник, и стали приходить молиться. Вскоре соседи и вся улица узнала, что мы молимся; пошёл разговор и первыми гонителями стали «наши»: две невестки моих братьев, убитых на войне. Они подали на нас пять заявлений, в которых писали, что у нас тайно живёт священник, что мы ночью молимся, что мы не голосуем, не вешаем флаги на советские праздники. Были и другие заявления от соседей. Но эти заявления попали нашему участковому милиционеру, который тайно был верующий. Он пришёл к нам и рассказал, предупредив, чтобы мы были осторожны, и перевели священника в другое место. Мы так и сделали. Это было настоящее чудо Божие, которое спасло тогда о. Никиту от ареста.

Потом начали искать себе новый дом, чтобы уйти от невесток, иначе они не успокаивались и писали дальше. Господь нам помог, нашёлся для нас недорогой домик, и с помощью добрых людей мы его купили. Так и стал батюшка жить на новом месте, служить Литургию, окормлять свою всё возрастающую паству. Но иногда из-за преследований уже и на новом месте ему всё же приходилось скрываться на чердаке или вообще уезжать из города на несколько месяцев. Жил у нас батюшка долго, пока не провели в дом газовое отопление, и опять из-за болезни ему стало нечем дышать, он стал болеть. Это было в начале 70-х.

И опять мы стали искать убежище, теперь уже на природе, в селе. Нашли недалеко от Харькова подходящее место, — это было село в окружении соснового бора, чтобы о. Никите хватало свежего воздуха. Сначала купили там гараж, и батюшка до определённого времени стал жить там.

Келья о. Никиты в селе Лизогубовка (25 км от Харькова)

Недалеко от нас в одной маленькой хибарке жил 100-летний старик. Он умер, а его дети совсем дёшево продали нам эту хибарку. К ней мы пристроили ещё одну большую комнату, и батюшка стал там жить и служить. Потом завели хозяйство: было три коровы, огород, косили сено, убирали все вместе. Людей было много, все молодые, здоровые, было много монахинь. На общинные деньги купили машину, мотоцикл, помогали своим покупать дома, кто хотел жить ближе к батюшке.

Первоначально Харьковская община состояла из 30 человек, но постепенно приходили новые люди. К 60-м годам у о. Никиты была уже большая паства. Когда умирали катакомбные священники, то осиротевшая паства стекалась к оставшимся в живых священникам. Так и среди чад о. Никиты были верующие, ранее окормлявшиеся у истинно-православных священников: иерея Андрея, иерея Павла, иерея Алексия и других. Когда скончался о. Андрей, то его чада, жившие в Чувашии, не знали, где найти истинного священника. И вот, одному верующему приснилось во сне, что покойный о. Андрей за руку подвёл его к о. Никите и сказал: «Вот к нему идите».

Отец Павел Володин (†1955) из Харьковской области, был тоже очень хорошим и ревностным священником, он трагически погиб, его сбил поезд (свидетелей, как это произошло, не нашлось, есть предположения, что его бросили под поезд насильно – прим. ред. ЦВ). Никто из его чад об этом не знал, и его увезли в один из харьковских моргов. И должны были похоронить, т.к. прошло уже более трёх дней. Но Господь устроил так, что одна женщина, работница морга, увидела на шее о. Павла мешочек со Святыми Дарами и не дала его хоронить, а сказала, что его обязательно будут разыскивать. Через несколько дней в тот морг приехала раба Божия Раиса, искавшая батюшку, и опознала о. Павла. Могилка его в Харькове. Отец Алексий Козяев (†1967) тоже был катакомбным священником, он жил в селе на Кубани. Когда он скончался, то его чада перешли окормляться к о. Никите. 

Таким образом, у о. Никиты окормлялись истинно-православные христиане из Сибири, Средней Азии, Чувашии, Удмуртии, Центральной России и других мест. Многих верующих направляла к о. Никите в Харьков монахиня Маргарита (в схиме Макария) из Воронежа (см.: Схиигумения Макария (Чеботарева) и ее подвиг служения Катакомбной Церкви ).  

Вот что вспоминает катакомбная христианка раба Божия Зинаида из г. Кировограда:

«Впервые отец Никита приехал к нам в Кировоград (до 1924 г. город назывался Елизаветград — прим. ред. ЦВ РИПЦ) в 1961 году. Мне тогда был 21 год. Это время, так сказать, розового цвета, когда молодые порывы ума и сердца тянутся в мiр. В те годы мне хотелось и красиво одеться, и пойти погулять в обществе молодёжи. И в то же время я иногда ходила в церковь, но эти церковные посещения были три, четыре раза в год, остальные вечера были в мiрской суете. И вот по промыслу Божию, в дом к моей родной тёте приехал отец Никита с А.Д., и на службу пришла я со своей мамой. После его посещения впечатление в моей душе осталось неизгладимое, он своей проповедью так на меня подействовал, что у меня опустились руки ко всему мiрскому. Он так сумел доказать, что всё окружающее — это прах и пепел, это временные забавы, которые несут душе только гибель! Я месяц ходила как не я, на всё смотрела, как на ненужное и пустое. И после его посещения я стала удаляться от мiра. Я только что вращалась среди людей, но всё это было формальностью, а мысли меня почти никогда не покидали, что когда-то настанет день, когда пред Всевышним за каждый шаг надо будет дать ответ! И сейчас я только могу написать: “Царство ему небесное, вечный покой”. И не только меня, а многих людей пробудил он от диавольской спячки. Ходили мы в открытую церковь, а что мы туда ходили? -  я не знаю! 

Отец Никита — это один из тех пастырей, которыми живёт и по сей день наша катакомбная церковь, потому что он собой показывал нам пример. А вообще с нами христианами ему было нелегко служить Богу! У каждого свой характер, а диавол не спит, он всегда в своей работе. Жизненный путь о. Никиты — это путь большого подвижника; он один был среди чужих людей. Как ему приходилось, это известно ему одному! Такие люди, хотя и живут среди людей, но в действительности они — в одиночестве! Он говорил:

— Церковь построена по форме корабля морского. Но смотрите, кто кормчий на том корабле, чтобы не заплыть в ненужное место!»

Ещё свои воспоминания оставила нам раба Божия Наталия из Удмуртии:

«Наша община познакомилась с отцом Никитой примерно в 1979 году. Вот как это произошло. В наших краях до войны и после было очень много тайных священников. Но к семидесятым годам так получилось, что все священники, которых мы знали, в том числе и наш батюшка, протоиерей Филипп Сычёв (†1978) умерли, и у нас никого не осталось. Поэтому одна наша сестра инокиня Мариамна ездила со всеми требами и вопросами к иеромонаху Илье в Казахстан. От него мы и узнали, что в Харькове проживает истинно-православный священник Никита; он же и дал его адрес. Инокиня Мариамна написала письмо в Харьков послушнице Елизавете, и та ответила нам, что батюшка разрешил приехать. Быстро собравшись, я и матушка приехали в Харьков, где встретились с отцом Никитой. С этого момента мы стали часто ездить, два-три раза в год, когда возникала необходимость. Сам батюшка к нам не приезжал, так как был уже пожилой, и ему было трудно переносить дорогу. В 1985 году я приехала на похороны о. Никиты. После его смерти у нас уже не было другого священника. Раньше у нас была большая община, были и монахини в тайном постриге, а сейчас осталось около 40 человек». (Сейчас эта община окормляется духовенством Русской Истинно-Православной Церкви – прим. ред. ЦВ РИПЦ)

На Пасху в то село, где служил батюшка, собиралось из разных мест до 100 человек, но это была лишь часть его паствы. В том селе храма не было, и вот, когда духовные чада батюшки приезжали и стояли все вместе на автобусной остановке, то люди удивлялись, видя множество женщин, одетых в платочки и длинные платья. Из-за этого ту автобусную остановку прозвали: «Остановка святых». Поступали, конечно, и доносы в районный центр. По этим доносам из центра делались запросы местной власти, но, опять же, по промыслу Божию местный начальник был верующий и порядочный человек, и он отвечал в центр (с риском для себя и своей семьи – прим. ред. ЦВ РИПЦ), что никаких «религиозных сборищ» он в указанном селе не видел. Даже жена этого начальника, когда проходила мимо домика о. Никиты, то крестилась. Так что там народ был хороший, всё село было верующее. Многие чада о. Никиты специально в этом селе покупали хаты, переезжали сюда жить, деревня практически полностью принадлежала к Катакомбной Церкви.

Батюшка был известен катакомбным христианам на территории всей страны благодаря своей миссионерской деятельности, т.к. он составил множество книжечек и листков, которые пользовались большой любовью верующих, истосковавшихся по правдивому слову.

О Патриархии батюшка писал в своих книжечках, что те, кто сознательно отложились от неё, не должны даже и заходить в «советские храмы», чтобы не соблазниться. Про «патриархов» МП он с печалью говорил, что их ждёт бездна, потому что они как Иуды, только Иуда Христа предал, а эти — предали еще и верующий народ, особенно детей, которые были лишены безбожниками церковного образования, а МП такую власть осмеливается благословлять и поддерживать.

Я часто ездила с батюшкой по приходам, и иногда мы ехали за сотни километров из-за одного человека. Один раз ехали мы в Бийск. И в поезде на него набросился из-за бороды и длинных волос один пьяный мужчина. Он кричал: «Вы, священники, против советской власти!» А наутро, когда проспался, то стал просить прощения. И так было постоянно, в дороге батюшку ожидали многочисленные искушения. Но ездить было необходимо, ведь везде его ждали верующие для крещения, венчания, отпевания. Когда о. Никита приезжал в отдалённые общины, то он литургию не служил, а причащал верующих запасными дарами. Много раз приходилось прятаться, когда соседи или милиция прерывали тайное богослужение.

Один раз батюшка ехал на требы в село с инокиней Евстолией, у них была корзинка с просфорами. И вдруг, в дороге о. Никиту схватили и отвели в сельсовет. А батюшка взмолился святителю Николаю, чтобы святой сотворил чудо, и его освободили. Председатель хотел записать показания допроса, а ни одна ручка у него почему-то не писала. Он разозлился и говорит: «Уведите этого колдуна отсюда!» Но запретил сажать о. Никиту и инокиню Евстолию на автобус, так и ушли они оттуда пешком. Вот как помог батюшке избежать нового заключения святитель Николай Чудотворец.

Батюшка был прекрасный проповедник. Проповеди, обычно на духовно-нравственные темы, он говорил каждое воскресенье. Призывал пасомых жить честно, порядочно, не двоедушничать, не идти на сделки с совестью, не участвовать в делах тьмы, творимых так называемыми советскими людьми. Призывал всех быть настоящими христианами.

Как уже было сказано, жена о. Никиты бросила его после первого же ареста, т.к. боялась, что и её арестуют. В духе неприязни к отцу-священнику она воспитала и дочь. И вот родная дочь от него отказалась. Когда, спустя годы, духовные чада устроили им свидание, то дочь сказала в лицо отцу и его духовным чадам: «Папа у меня хороший, но он избрал такой образ жизни, что я не могу с ним быть. И чтобы это было последним свиданием...» Она тогда училась в институте, и ей было стыдно перед своими друзьями-студентами, что у неё отец с бородой (здесь кроме стыда мог быть еще и страх, что если узнают, что ее отец священник, да еще отсидевший срок как враг советской власти, ее из института исключат – прим. ред. ЦВ РИПЦ). Потом она прямо заявила, что в Бога не верует, хотя после этих слов и покраснела от стыда. Батюшка всё же за свою дочь переживал. Один раз он, стараясь обратить её к вере, написал целую апологетическую тетрадь для неё. Он писал о том, что многие знаменитые люди в истории человечества верили в Бога, и приводил различные примеры. Александра Петровна Ш. (ныне – монахиня Елисея, последняя постриженица Архиепископа Лазаря – прим. ред. ЦВ РИПЦ) отвезла эту тетрадь дочери о. Никиты, но та, когда прочитала, то очень рассердилась и сказала, что если бы отец был тут, то мать опять бы его посадила в тюрьму.

Батюшка был очень сострадательный и милостивый к людям и животным. В посты он объезжал паству, и когда приезжал к людям, то всегда обращал внимание на домашних животных. Если собачка или кошечка были худые и голодные, он делал замечание хозяйке, говоря, что большой грех обижать животных! Один раз мы поехали в город Чимкент, там жила семья: Пётр и Татьяна. И Пётр стал жаловаться на свою жену Татьяну, что она не кормит кошечек, а батюшка ей сказал, что это грех! И рассказал одну историю: «Шла одна старушка в монастырь, и по пути села отдохнуть, хлебца перекусить и водицы испить. И вот подошла к ней бродячая собачка и просит поесть, постояла и ушла, т.к. бабушка ничего ей не дала. Пришла в монастырь, и сразу к старцу на исповедь. А старец был прозорливый, он поисповедовал её, а потом говорит: “А причащаться ты не будешь! Ты по дороге отдыхала, кушала, а рядом собачка голодная стояла, ты ей и кусочка хлеба не дала, вот за твоё жестокосердие тебе епитимия”». Сам о. Никита мяса не ел, хотя не был монах.

Одно время, в середине семидесятых годов, батюшка хотел принять монашеский постриг, и даже договорился, чтобы к нему приехал иеромонах Паисий из Красноярского края. Тот приехал в Харьков как они условились, и батюшка пошёл его встречать. Но так получилось, что они вдвоём пробыли на вокзале целый день и не нашли друг друга. Потом о. Паисий прислал письмо, где писал, что он приезжал, прождал целый день, но его никто не встретил, а куда идти он не знал, и, взяв билет, он уехал обратно вечером на поезде домой. После этого случая батюшка решил, что нет воли Божией на постриг и не стал постригаться, хотя о. Паисий предлагал приехать второй раз (это объясняет, почему о. Никита не принял тайно и архиерейской хиротонии в 1982 г., что предлагал ему Вл.Лазарь, – прим. ред. ЦВ РИПЦ).

За три месяца до смерти он заболел. Одна из наших сестёр, когда батюшка заболел, видела во сне: пришли два мужа в белых одеждах и принесли ему свёрток. Что в свёртке, она не видела, но слышала, как они сказали:

— Это тебе награда за твои тяжёлые долголетние труды. Но ты ещё поживёшь после этого.

И все три месяца, каждый день о. Никита причащался Святых Таин.

Незадолго до смерти я его спросила: «Батюшка, вам не страшно умирать?» Он ответил: «Нет! Вот ко мне пришли святители Василий Великий, Иоанн Златоуст и Дмитрий Ростовский!» Как можно видеть из его поучений, наиболее часто он пользовался трудами сих святых отцов в своей пастырской деятельности. Он постоянно на них ссылался. И ещё один раз я его спросила: «Батюшка, вы до Пасхи доживёте?», а он ответил: «Я и до Рождества не доживу!» Так и случилось, я постоянно возле него была, и присутствовала при кончине. Умер он по-христиански, в 12 часов ночи мы беседовали, а в 4 часа утра он скончался тихо и мирно, как уснул.

Преставился о. Никита в день памяти святой великомученицы Екатерины 24 ноября / 7 декабря 1985 в возрасте 93 лет, в один год и месяц с глубоко почитаемым им митр. Филаретом (Вознесенским), Первоиерархом РПЦЗ. Отпевал о. Никиту известный катакомбный священник Михаил Рождественский из Петрограда. Похоронен он на кладбище села Лизогубовка, где половина кладбища из наших катакомбных христиан

Когда о. Никита умирал, то завещал, чтобы его духовные чада слушались советов и руководства матушки Маргариты (Чеботаревой) (в схиме Макария) из Воронежа. И большинство из них, хотя и не сразу, стали окормляться у правящего архиерея Воронежской катакомбной женской монашеской общины — катакомбного Архиепископа Лазаря (Журбенко, +2005г.; Председатель Архиерейского Синода Русской Истинно-Православной Церкви до 2005 г. – прим. ред. ЦВ РИПЦ).

Архиеп. Лазарь служит панихиду на могиле о. Никиты,

сентябрь 2004 г., последняя архипастырская поездка в жизни Вл. Лазаря

(подробнее см.: Архиепископ Лазарь с архипастырским визитом посетил приходы Воронежчины и Харьковщины )

В последнее время из антицерковных кругов распространяются слухи, будто бы о. Никита собирался в 80-е гг. принять тайное епископство от РПЦЗ. Можно лишь сожалеть о духовной нетрезвости людей, принимающих подобные домыслы. Чада о. Никиты свидетельствуют, что он никогда и не мыслил принимать епископство, подтверждением чему служит и то, что он не был монашествующим. Действительно, катакомбный Епископ Лазарь (Журбенко) в 1982 г. выдвигал кандидатуры о. Никиты Лехан и о. Михаила Рождественского для хиротонии во епископы Истинно-Православной Церкви, их хиротонии он предлагал совершить тайно прибывшему в СССР Епископу РПЦЗ Варнаве (Прокофьеву). Но оба батюшки, из-за боязни их ближайшего окружения, от хиротонии отказались. Люди они были уже старенькие, пережили аресты, поэтому опасались, что за приезжавшим в Россию Епископом РПЦЗ могли установить слежку и таким образом раскрыть и их тайные общины. Поэтому как о. Никита, так и о. Михаил, желая мира в своих общинах и сохраняя сложившийся за многие годы уклад, остались на прежнем положении, при этом поминая на проскомидии иерархов РПЦЗ. С наступлением же относительной свободы, когда угроз арестов и репрессий не стало, их паства присоединилась к Вл. Лазарю, пребывавшему в общении с Зарубежной Церковью. По рассказу самого Вл. Лазаря, что подтвердили впоследствии и духовные чада о. Никиты /мон. Амвросия Полчанинова и инокиня Елисея/, убеждавшие его в 80-е гг. отказаться от епископской хиротонии, о. Лазарь выдвинул во епископы о. Никиту и о. Михаила, и их приезд ожидался в Москву на квартиру инокини Феодоры, где был тайный катакомбный храм, но оба батюшки не приехали из-за выше указанных причин. Тогда был рукоположен один архимандрит Лазарь, кандидатуру которого выдвигал Архиепископ Антоний /Бартошевич/ Женевский. Так Промыслом Божиим миссия возрождения канонического епископата на Родине легла на Вл. Лазаря, неожиданно для него самого, из-за чего он пережил в дальнейшем множество скорбей, поношений и клевет.  – Прим. ред. ЦВ РИПЦ.

После смерти о. Никиты был такой удивительный случай. Боль­шая община катакомбников в Чувашии, окормлявшаяся у о. Никиты, после его смерти долго не решалась присоединиться к матушке Маргарите (Чеботаревой). Прошло несколько лет. И вот, од­нажды, они все-таки согласились принять у себя воронежского священника, подчинявшегося Архиепископу Лазарю, для знаком­ства. Накануне этой поездки двум разным женщинам приснился один и тот же сон, что этот священник едет в Чувашию не один, но его сопровождает сам покойный о. Никита и ближайший помощник последнего — Иван Никифорович Полчанинов (+20 апр. 1983). Причем одна из этих женщин находилась в Харькове, а другая — в Чувашии. После этой поездки чувашская община стала окормляться у духовенства Вл. Лазаря.

К сожалению, о добром пастыре, о. Никите, не сохранилось более подробных сведений, т.к. когда его начинали расспрашивать, то он с грустью в голосе говорил: «Всю жизнь допросы...» Да и время было такое, что если кто что и знал о каком-либо катакомбном священнике, то и это старался забыть, чтобы не выдать священника на допросе. Если же сказать просто, то о. Никита был очень хорошим и честным священником, а такую оценку в те лукавые годы далеко не всем пастырям удавалось заслужить у верующего народа. И мы знаем и верим, что о. Никита и по сей день не оставляет свою паству. И сейчас, по прошествии 15 лет, он помогает своими молитвами тем, кто прибегает к нему за помощью. Да и как может быть иначе! Ведь он сам перед своей кончиной сказал: «Не нужно обо мне плакать! А приходите ко мне на могилку, и я по милости Божией буду вам помогать».

Паства о. Никиты очень чтит своего духовного наставника. В Харькове и области сохранились и развиваются катакомбные общины, в т.ч. монашеские. Эти общины – одни из старейших в Русской Истинно-Православной Церкви. Окормляет их о. Артемий, рукоположенный катакомбным Архиепископом Лазарем (Журбенко) Одесским и Тамбовским. Известны случаи чудесной помощи от Господа по молитвам к Его верному служителю о. Никите Лехан – Прим. ред. ЦВ РИПЦ.

Свидетельства о молитвенной помощи о. Никиты

Вспоминает И.З.

У нас был прихожанин Владимiр из Себейкино. На него очень нападал сосед. Владимiр на исповеди пожаловался о. Никите. Батюшка помолился, и когда Владимiр возвратился домой, то сосед встретил его добродушно с улыбкой на лице.

Вспоминает грешная Параскева

Отец Никита был для меня отцом духовным и родным. Смотрел за каждым из нас. Когда и погрозит, а на другой день придёт и утешит.

Мы приехали в город Харьков в 1972. Денег на дом не хватало, и батюшка всех объехал, занял денег и помог нам купить дом. В 1975 купили дом в селе Константину и начали там пристраивать трапезную, так как о. Никита там служил. Батюшка приехал ко мне и попросил помочь на строительстве. А я пошла в отпуск. Вот, думаю, беда, хотела сделать дома много, а теперь нужно ехать к батюшке! Когда я приехала, то матушки мазали стены — м. Архилая, м. Асинефа, м. Марионилла и другие. Потолок делали Ефим Васильевич и Константин; и я только к ним зашла, вдруг доска падает на меня и бьёт по голове. После этого я слегла недели на две, — ни дома, ни для души пользы не было, — пропал отпуск!

Отец Никита купил двух коров, чтобы все имели молоко. И он всех пригласил косить для них сено. Все получили приглашения, и тут м. Архилая говорит: «Ты, м. Асинефа, поезжай, а я не поеду, там и так собралось много людей, а у меня дома свои дела!» Матушка Асинефа уехала, а м. Архилая легла дома спать. Снится ей такой сон. У о. Никиты виноградник, и он всех, кто хочет, берёт на работу. Стоит подвода, как бы на воздухе, каждый подходит сначала за благословением к схиигумении Вере, а потом к о. Никите. После чего все поднимались по лестнице и садились на подводу, которая была без коней и без мотора. Батюшка после всех взял благословение у схиигум. Веры и тоже по лестнице взошёл на подводу, после чего она сама по воздуху поехала на виноградник. А м. Архилая осталась под лестницей и стала плакать, почему она не поехала в виноградник? Под лестницей стояли ещё две матушки, которые сказали ей: «Мы ленивицы... Пойдём с нами под стог сена и поспим!» Но она не согласилась идти к ним, а поехала к батюшке, плакала перед ним и просила: «Батюшка, приимите меня, я не хочу с ленивицами!» После этого она усердно косила сено и всем рассказывала про свой чудный сон.

Отец Никита в 1970-х во дворе дома с сёстрами общины. Почти все из них пострадали за веру от безбожной власти. Слева направо: Монахиня Архилая (†1970), монахиня старица Антония (20 лет лагерей, †1970), монахиня Нонна (10 лет лагерей, †1985), монахиня Асинефа (10 лет лагерей), инокиня Алипия.

Вспоминает грешная Параскева

У батюшки был огород, и осенью нужно было развозить навоз для удобрения. Моя сестра Ольга говорит: «Ты езжай, а у меня стирать много, а вас там много, вы и сами развезёте!» Но наутро она неожиданно приехала и говорит: «Снится мне сон, что к о. Никите все подходят под благословение и он всех благословляет. А я три раза подходила и он не благословил, а сказал: «Ты же у меня не хочешь работать?» Вот я и приехала, работать!

После смерти нашего дорогого батюшки у меня сильно заболела нога, так что я не могла на неё стать! Под Рождество Христово было 30 дней после его смерти, а мне было так скорбно, что я не поехала. Читала я житие святителя Иоасафа Белгородского, и во время чтения стала просить свт. Иоасафа: «Ты бы исцелил меня! Но ты меня не знаешь, пусть исцелит меня отец Никита!» И вскоре задремала. И вот вижу, из гроба поднимается о. Никита и смотрит на меня. Я от страха проснулась и встала с кровати, пройдя от волнения несколько шагов по комнате, и только спустя немного времени я поняла, что хожу без костылей и нога моя не болит.

Вспоминает катакомбница из Чувашии

После смерти о. Никиты был такой удивительный случай. Большая община катакомбников в Чувашии, окормлявшаяся у о.Никиты, после его смерти долго не решалась присоединиться к матушке Маргарите и о. Евфимию из Воронежа. Прошло несколько лет. И вот однажды они всё-таки согласились принять у себя о. Евфимия для знакомства. Накануне этой поездки, двум женщинам приснился один и тот же сон, что о. Евфимий едет в Чувашию не один, но его сопровождает сам покойный о. Никита и ближайший помощник батюшки Иван Никифорович. Причём одна из этих женщин находилась в Харькове, а другая в Чувашии. После этой поездки чувашская община стала окормляться у о. Евфимия.

Один раб Божий рассказал иной случай. Сам он живёт в Москве, и хотел пригласить для переезда туда одну женщину. После долгих раздумий, не зная как поступить, он лёг спать. И вот во сне пришёл к нему о. Никита и говорит: «Не забирай её из моей обители, она мне там нужна!» От волнения он проснулся среди ночи. А затем заснул опять, думая, что это прелесть. Но вскоре о. Никита приснился ему второй раз, и повторил те же слова. Он опять не принял этого всерьёз. На третий раз о. Никита пришёл, сказав те же слова, но потом строго добавил, чтобы он делал, как сказано! После третьего раза он встал и со слезами на глазах стал просить прощения у батюшки и молиться, обещая выполнить повеление.

Здесь приведены лишь некоторые случаи помощи по молитвам о. Никиты, хотя их значительно больше. Некоторые из них более видны в жизни, другие менее, но все они очень важны для тех людей, с кем произошли. Пишущий эти строки также может засвидетельствовать о получении помощи по молитвам о. Никиты. Все эти случаи показывают одно: о. Никита и до сего дня и часа печётся о своей пастве, окормляя её, где бы она ни находилась!

Письма и поучения о. Никиты

Признаки духовной прелести

Посвящается р.Б. Е.

Прелесть — есть ложная мысль!

И ещё напомним Вам Ваши ошибки в словах, произнесенных Вами в том ложном обществе верующих.

Но прежде напомним Вам, чтобы Вы не обиделись на нас за то, что мы будем говорить Вам не в укор, а от любви, ибо таким хлебом духовным мы делимся только со своими! Чужих мы боимся. Мы Вам напоминаем из поучений свят.Димитрия Ростовского, что хром-кожа эластичная, которую приятно в руки взять, прежде подвергалася многим операциям. И мочили кожу, и скребли, и колотили, и опять мочили, и растягивали, и сушили, и гладили, и красили, и лакировали её, и тогда только приятна она стала, и любезна, и желательна для всех! Таким операциям должен подвергнуться каждый христианин желающий своего спасения. Мы брёвна неотёсанные, приготовленные для строения Церкви. А ведь брёвна с корой и сучками не ложатся в постройку Храма! Так и мы заметили в Вас некоторые сучки, через которые Вы и не можете быть пригодной к строению Храма. Необходимо отрубить их, отсечь, отесать, зашлифовать!

Например, Вы ранее часто повторяли слова: «Я такая, что со мною можно жить». И почти в каждой Вашей беседе Вы это повторяли. Мы Вам сделали замечания, и Вы оставили это. Теперь у Вас новое появилось. Вы часто повторяете: «Если я и повышаю тон, кричу, то у меня нет ни капли зла». И не один раз Вы это повторяли, а много раз и всем напоминаете о том, что Вы не зла! Казалось бы, что эти Ваши два выражения ничтожны, малозначущи, безгрешны, не стоило бы о них и рассуждать взрослым людям. «Верующим людям заниматься такими пустяками не стоило бы! Нужно молиться, акафисты читать, слёзы проливать на молитве о грехах. Вот главное! А то — пустое и времени жалко для рассуждения о нём». Так, пожалуй, Вы и некоторые рассуждают.

О нет, милые! Такие разсуждения есть глубокое и пагубное заблуждение. С укоренившимися словами: «Со мной можно жить; у меня нет зла; я твёрд; я своего добьюсь; я сделаю то и это» — нельзя положить и начала спасения, не только спастись. И молитвы, и слёзы, и покаяние, и жертвы — все подвиги отвергнутся Богом. Это грех и величайший грех! Это гордость богопротивная! «Со мной можно жить, у меня нет зла ни капли», — эти Ваши слова, милая, и есть гордость! Вы гордитесь своей добротой, своим незлобием. «Я служу братии, меня — хоть куда, у меня ни вот сколько, ни капли зла нет, когда я кричу, поверьте мне», и ещё убеждаете всех в том: «Поверьте мне»! Уверяете всех в том, что Вы такая кроткая, смиренная и незлобивая. Что же святые отцы говорят о таких кротких, смиренных и незлобивых?

Они говорят: «Мнение смирения о себе — ужаснейший вид гордости! С великим трудом изгоняется гордость, когда человек не признаёт её гордостью, она кажется ему смирением!» Это называется похвальбой! Вы сами себя хвалите, что Вы кротка, добра, смиренна и незлобива. А Святые говорят о таковых: «Кто сам себя хвалит, то это один из явных признаков прелести духовной».

Признаки прелести таковы:

1.                    Головы поднимают, как праведные.

2.                    Голос повышают, как достойные.

3.                    Упрекают, как умнейшие.

4.                    Предлагают своё, как знающие.

5.                    Ненавидят обличения, сердятся.

6.                    Имеют желание настаивать на своём.

Вы, милая Е., обратите внимание на себя, только в одном случае, тогда Вы убедитесь в том, что Вы гордая. Будем верить Св.отцам, что признак гордости — оправдывание себя. Разве Вы не оправдываете себя словами: «Со мной можно жить, у меня нет гордости; я служу братии, меня — хоть куда». Это и есть оправдывание себя, а стало быть, это и есть гордость, по разсуждению отцов!

Да, мы все не понимаем своей выгоды, своей пользы. Мы стыдимся сознаваться открывать свои пороки и тем самым мешаем благости Божией. Ибо если я сейчас скажу: «Я слеп», то Господь скажет: «Хощу, прозри!» «Я хром», Господь скажет: «Ходи!» «Я прокажён» — «Хочу, очистись!» «Я глух» — «Хочу, слыши!»

Мы читаем в Евангелии, что Господь таковых слышит и исполняет их просьбу. Господь для таких и пришёл, спасти грешника! Но если мы этого не будем говорить, а будем оправдывать себя, как фарисей: «Я не таков, как этот мытарь», что подобно и мы так говорим: «Я незлобивая, со мной можно жить» — не так, мол, как с другими — «я кротка, смиренна, незлобива, не горда». И если мы так будем говорить, то и от нас Господь отвратит лице Своё, как от фарисея!

Неужели Вы, милая, чувствуете себя выше Святых отцев? Смотрите на пример. Одного отца испытывали, пришли братия и говорят ему:

— Святый отче, многие говорят, что ты горд.

Он отвечал:

— Я таков и есть.

— Что ты — блудник.

— Я таков и есть.

— Что — злой?

— Я таков и есть.

— Что ты скупой. Что ты клеветник.

— Я таков и есть.

— Говорят, что ты еретик.

Тогда только возразил Святый, что не еретик! «Ибо еретик — враг Божий, а врагом Божиим я не был и не желаю быть! А остальные грехи есть немощь естества нашего». И если Святые не соизволяли в словах и делах, то с помыслами брань непосильна, в чём сознаются все Святые. В частности, Макарий Египетский при беседе с Ангелом, когда Ангел Макарию говорил: «Бог слышит и принимает твою молитву, но ты не превозносись!» То Макарий, обливаясь слезами, говорит Ангелу: «Чем превозноситься мне, когда душа моя подобна развратной блуднице, питается смрадом нечистых помышлений, приносимых бесами?!»

Так что, милая сестрица Е., Вам нужно каяться и исправляться, и более не повторять слов: «Со мной можно жить, у меня нет камня за пазухой, я не зла, не горда, я служу братии, меня — хоть куда». Ибо это ложь и гордость, а таковые Царствия Божия не наследуют! Правда, Вы иногда говорите: «Я грешная, падшая, грешнее всех», а на деле, как видим, не показываете себя сознающей сие.

Варсануфий Великий говорит: «Признающий себя грешником и виновником многих зол никому не противоречит, ни с кем не ссорится, ни на кого не гневается, но почитает всех лучшими и разумнейшими себя. Как же ты возстаёшь против лучших себя? Будь внимательным, брат, — это неправда. Мы ещё не достигли, чтобы считать себя грешными... Кто любит обличающего его, тот премудр (Притч. 9:8 ). Если же любишь его и не исполняешь того, что слышишь от него, то это более походит на ненависть. Мы видим из притчи о мытаре и фарисее, что Господь пришёл не хвалить, а осудить тех, которые хвалят себя. А посему, если и мы будем говорить в похвалу себе: «Я не зла, я кротка, я смиренна, со мной можно жить, я служу братии», то и мы предстанем суду Божию!

Все твои домочадцы болезненные люди. Нормы своего сна недоспали и оказались неспособны к труду весь день, а посему, Люба!

1.                    Не проявляй своей воли.

2.                    Никогда не настаивай на своём.

3.                    Осторожненько можешь дать совет.

4.                    Внушить себе, что ты одна — раба неключимая, а все — господа.

5.                    Что все — святые, одна ты — грешная. Как ты можешь открыть уста свои против своих господ и Ангелов?!

6.                    Встала раньше — тихонько, чтобы никого не разбудить и не повредить, читай полунощницу и псалтырь.

Ответ Т.П.

Милая Т.П., получил я от Вас письмо, которое опечалило меня. Пишите, что я нанёс Вам скорбь за Ваши книги. Что якобы я хочу отобрать от Вас ваши книги, которые по наследству должны перейти Вашим детям. Отвечу Вам кратко.

Книги Ваши мне не нужны по двум причинам.

Первая причина, что мне уже 86 лет, и вторая причина, что я частенько наедине пою: Христианской кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны и добраго ответа на страшнем судищи Христовом просим!

Вы-то, Т.П., спешно прочитали моё письмо, где я Вам предлагал написать, духовное завещание на Ваши книги, и главное моё намерение упустили, не так поняли. Я хотел, чтобы Вы Вашими книгами спасали душу Вашу. Для ясности приведу Вам пример!

Вот И.Н. и А. написали духовное завещание на свой дом и всё своё имущество совершенно на чужого человека из чужого города, только члена нашей общины. Для какой цели они написали духовное завещание на чужого по плоти и своего по духу человека? Для того чтобы их труды тела (посвящённые Богу, по Василию Великому) не попали в руки безбожным детям, или родственникам, или еретикам, которые посещают Церковь Сергия-Пимена. И.Н. и А. будут проживать в своём доме до самой своей смерти, и только по смерти их дом переходит на общину для верующих. То же самое я и Вам предлагаю, только потому, что вижу в Вашем доме раскол.

Дети Ваши уклонились в еретическую Церковь. И это не маловажное дело для спасения Вашей души, — это великое и важное и страшное дело! Ведь в Вашем доме явилось разногласие.

А разногласие чему равняется, в каких рядах оно состоит? Оно стоит в рядах смертных грехов!

Разногласие равняется ереси, прелюбодеянию, убийству. Там, где разногласие (дело плоти), там Христа нет, там могут свободно вселяться вражда, злоба, ссоры, там дом христианина может соделаться домом злаго духа.

В доме злаго духа может ли пребывать Христос?! Где же Христа нет, там правые помыслы извращаются. Вы же пишете мне, что «я твёрдая в вере, так, как и была 52 года назад», а на деле поступки Ваши не твёрдые!

Если Вы замечаете, что дети Ваши уклоняются в ересь, то должны поступать так, как Христос учит. Он говорит: И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки её (Мк. 9:43).

Так Сам Господь строго велит поступать со своими детьми, родственниками извращёнными!

Вы же противитесь Христу Богу, говорите: «Дети, дети! Мои дети — наследники трудов моих!» И если Вы так поступите, то и судиться будете вместе с детьми. Ибо преп. Нил Сорский говорит: Кто не гнушается греха, тот будет судиться как грешник, хотя и не грешит! Вы моя духовная дочь. Господь меня спросит за Вас, что я Вам полезное о душе говорил!

Да что там говорить, Вы и Ваши дети образованные, просвещённые, я от вас должен поучаться. Лично от Вашего сына Саши я получил такое наставление: «Священник А.Сидоров Крестовоздвиженского храма в Москве, обращается за советом к Преосвященнейшему Димитрию, Епископу Гдовскому, о том, что митр.Сергий предлагает свящ.Сидорову присоединиться к нему, в противном случае Сергий снимет с него сан священника».

Епископ Гдовский отвечает:

Да поможет вам Господь пребывать в мире, единодушии и единомыслии в твёрдом исповедании чистоты и истины православной веры, с любовью во всём помогая друг другу. Не смущайтесь никакими прещениями, которые готовят вам отступники от веры Христовой. Никакое запрещение или извержение вас из сана м.Сергием, его синодом или епископами за ваше стояние в Истине для вас недействительно.

Доколе останется хоть один твёрдо-православный епископ, имейте общение с таковым и во всем согласуйтесь с ним. Если же Господь попустит и Вы останетесь одни без Епископата, доколе не найдете православного епископа, да будет Дух Истины, Дух Святый со всеми вами, Который научит вас решать все вопросы, могущие встретиться на вашем пути в духе истинного православия. Где бы я ни был, моя любовь и моё благословение будет с вами и с вашей паствой.

Димитрий епископ Гдовский. 29 ноября 1928 г.

Да разве только Епископ Гдовский, а великие иерархи: Иосиф, Пётр, Кирилл, Антоний и многие другие?! Не ясен ли раскол Православной Церкви?!

Милая Т.П., при всём этом сейчас открывается великая Евангельская тайна. То, что было гадательно для нас, христиан худоумных, смотрели мы, как в тусклое стекло, сейчас дела и события открывают нам и показывают нам как бы при ярком свете. Каким образом?

И эта великая тайна открывается нам при чтении Откровения Иоанна Богослова. Там пишется: «И дано было ему вести войну со святыми и победить их» (Откр. 13:7).

Читая это откровение о последних временах, я был в великом смущении, стыдно мне было сознаться, и я своим худым умом решил в душе своей, что это, видимо, опечатка в Откровении, то есть: «И дано было ему вести войну со святыми и победить их» — СВЯТЫХ!

Можно ли простым умом допустить мысль, чтобы один дракон победил Святых отцов. Да никак! А в Откровении написано! Дракон победил тех, к которым мы в молитвах прибегаем, обращаемся за помощью. И вдруг они сами побеждены драконом. Тайна, великая тайна!

Две тысячи лет тому назад сказано: «И победит!» И вот мы являемся свидетелями верными тому, что дракон победил святых: митр.Сергия, Алексея, Пимена и иже с ними. Смотрите, святыми называются, кроме пророков, апостолов: патриархи живые, митрополиты, епископы, священники. Это имена святых, которые мы и до ныне называем, например: «Святый отче, благослови нас!» Целый сонм святых отец. Теперь внимательно проследим.

Дракону, то есть большевикам, по попущению Божию дано было победить, разбить этот сонм Святых на 4 части:

§                     1-я — священномученики Патр.Тихон, митр.Иосиф, Пётр, Кирилл и иже с ними — не побеждены драконом.

§                     2-я — заграницу выехали — не побеждены драконом.

§                     3-я — скрылись в пустыню Апокалипсическую — не побеждены драконом.

§                     4-я — Сергий, Алексей, Пимен и иже с ними — побеждены драконом. Это те отцы, которые сейчас подружились с большевиками, т.е. с драконом, и служат в Церкви современного православия.

В Откровении говорится: «И рассвирепел дракон на жену и пошёл, чтобы вступить в брань с прочими от семени её» (Откр. 12:17). «И дано было дракону вести войну со святыми и победить их». Каким оружием победил дракон: угрозой, прельщением, обманом, насилием?

Патриарх Тихон с Иерархами не пожелали покориться дракону, отреклись творить злую волю его и от любви ко Христу Господу пошли на мучения!

Не осудительны и те, которые не пожелали покориться дракону, оставили всё своё и ушли за границу.

И третья часть св.отец не пожелала покориться дракону, и Господь явился им на помощь, открыл им Пустыню Апокалипсическую, где бы соблюдалась чистота и истина православия Соборно-Апостольской Церкви. Ведь вот страшна даже мысль, покориться дракону!

Четвёртая часть Церкви. Иерархи великие, «святые отцы», учёные, умные: Сергий, Алексий, Пимен — покорилися дракону — зверю. ДРАКОН ПОБЕДИЛ СВЯТЫХ (Откр. 13:7).

Преклонили головы свои «святые» пред тем, который открыл уста свои и говорил гордо — богохульно. Святые отцы поклонились тому, о ком в Откровении говорится: «И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, жилище Его и живущих на небе» (Откр. 13:6). И поклонились ему «святые» Сергий, Алексий, Пимен и иже с ними.

Вот кому покорились Сергий, Алексей и Пимен. Преклонили свои головы пред зверем, который был подобен барсу, ноги у него — как у медведя, пасть у него — как у льва. И они подружились с таким страшным чудовищем, и сказали ему: «Радость твоя — радость наша», и делают то, что дракон им прикажет.

Радость дракона — истребить имя Христа на земле, а Сергий, Алексей и Пимен ему помогают. Чем же они ему помогают? Согласились выгнать священника из школы!

Дракон хитр и мудр, он взял в свои руки главное оружие. Договорился с Сергием, Алексеем и Пименом, чтобы они отдали детей школьных на воспитание дракона. Дракон наших детей соделал учёными, умными, и наши дети на всю Вселенную пишут, что Бога нет, Христос — миф, а Евангелие — дурман. Это и есть помощь дракону и радость Пимену!

Вот почему митр. Антоний Храповицкий говорит: «Нерон, Декий, Диоклетиан, Юлиан — отступник были менее враждебны Христовой Церкви, чем эти звери, эти диаволы в образе человеческом, то есть большевики». И вот Сергий, Алексий, Пимен имеют дружбу с диаволом, подружились с ним. Может ли Христос обитать в той Церкви, которую открыли друзья диавола? Может ли Христос вселиться в хлеб и вино, ко причащению верующих?

В журнале «Хлеб Небесный» пишется: «Молиться за богоборную, богохульную власть советскую, которая поставила своею целию истребить имя Божие на земле, это значит совершать грех более тяжкий, чем грех распинателей Христа, чем грех Иуды предателя!» Страшное дело. Почему же так? Почему же грех Сергия и его последователей более тяжкий, чем грех распинателей и Иуды?

Да потому, что Иуда и распинатели предали и распяли Единаго Христа Господа, а Сергий, Алексей, Пимен:

1.                    Предали Христа.

2.                    Подружились с врагами Христовыми.

3.                    Продали жидам Церковь Христову.

4.                    Соблазнили и развратили множество миллионов молодёжи, верующих — как бы братьев Христовых ведут в погибельную пропасть.

Итак, милая Т.П., вы видите, что ваши дети подружились с врагами Христовыми, об этом и свят.Димитрий Ростовский говорит: Знай христианин, если ты подружился с врагами Христовыми, то и ты также враг Христов. И если и вы, Т.П., не будете гнушаться грехом ваших детей, то и вы будете судиться с вашими детьми, хотя и грешить не будете. Так Нил Сорский говорит: Кто не гнушается греха, тот будет судиться, как грешник, хотя и не грешит. Прилагается при сём образец Духовного завещания, изъятый из книги Димитрия Ростовского.

Милая Т.П., вернёмся назад, и ещё раз прочтём то... что дракон победил святых. Мне хочется, чтобы вы твёрдо убедились в том, что побеждённые драконом святые и есть Сергий, Алексий и Пимен, ибо за период 2000 лет не было подобных большевикам, отвергающим всё и вся, кроме самих себя.

И не ложно митр.Антоний назвал большевиков диаволами в человеческом образе! И вот, диаволы в человеческом образе победили святых — Сергия и иже с ним, и сделали их своими друзьями, и, более, своими братьями, ибо Сергий душу свою полагает за большевиков. В своей Декларации он пишет: Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной, радости и успехи, которой — наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи. Всякий удар направленный на Союз: будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие, или просто убийство из-за угла, подобно Варшавскому, сознаётся нами, как удар, направленный на нас. Оставаясь православными, мы помним свой долг: быть гражданами Союза, не только из-за страха, но и по совести, как учил нас Апостол (Рим.13:1). Из всего этого мы убеждаемся, что Сергий оказался врагом Христовым.

Да будет известно о правоверии, что всякий благоволивший врагам Христовым, раскольникам, еретикам, безбожникам, есть враг Церкви Христовой! Кто дружбу с ними имеет, подарки им даёт от имений своих — враг есть Церкви и самому Христу, Который есть Глава Церкви Своей!

Подобно, кто сдружился с врагами Царевыми и поит их и кормит их, врагов Царевых — не есть друг Царя, но враг. Так же, кто сдружился с врагами Церкви Святой, которая есть Тело Христово, не есть раб верный Христу, но враг Ему. И когда сын любит врага отца, не любит поистине отца своего и от отца своего недостоин любви. Так же христианин, когда любит врагов Христовых: раскольников, еретиков, хулителей, безбожников — поистине не любит Христа, так же и сам от Него не любим будет! Христос любящих Его любит! Как может сказать, что люблю Христа, тот, который общается с теми, кто раздирает ризу Христову? Если Христа любишь, далеко будь от тех, которые Христову Церковь хулят и, как псы, лают на неё и, как волки, воют и терзают ея уды. Нужно подражать пророку Даниилу. Он говорит: Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тя, Господи, и не возгнушаться возстающих на Тебя. Полною ненавистью ненавижу их, враги они мне.

Да будет, Т.П., вам известно, в каком обществе ваши тёти. Всё на лицо без пророчества! Непонятно будет только тем, которых Бог предал действию заблуждения, превратному уму, которые исполнены всякой неправды, участники в действиях лжи и друзья большевиков.

Духовное завещание о. Никиты

«Что отдал, то приобрёл;
Что удержал, то потерял!

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Милостию Божиею, я великая грешница, (имя) падшая, из всех наибольшая преступница, нарушительница заповедей Христовых, раба ленивая, неключимая (имя) слышу голос Господа нашего Иисуса Христа, говорящего мне: Будьте и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий (Мф. 24:44). Итак, бодрствуйте, ибо не знаете, когда придёт хозяин дома, вечером, или в полночь, или поутру; чтобы, пришед внезапно, не нашёл вас спящими (Мк. 13:35). Слышу сей голос Господний и боюся. Кроме сего, я будучи одержима слабостию здоровья моего, (лет) день ото дня изнемогаю телом, ожидаючи весь час возвещённого Господом нежданного смертного часа, приготовляясь по силе моей к исходу от сей жизни. Имея тьму грехов исповеданных и неисповеданных, которые каждый час передо мною, а плодов достойных покаяния, равных с грехами, не имею! Что воздам за грехи! Немощна есмь!

А посему я решила: дом мой находящийся в городе (указать) посвятить — подарить — Церкви Христовой, которая находится в пустыне Апокалипсической. Сей дом я даю Церкви, как лепту в погашение моих грехов. Хотя знаю, что мои грехи тяжелее всяких выкупов, но чтобы Церковь молитвами своими умилостивляла Господа, и чтобы ея молитвами Господь был милостив ко мне, великой грешнице.

И так как нет у меня другого пристанища, то я буду проживать сама в этом доме, до моей смерти. И только после моей смерти сей дом переходит в собственность Церкви Христовой. Для ограждения от претензий моих родственников по плоти, я сделала документы гражданские, через Нотариуса завещание (на любого члена общины). Завещаю и прошу проживающего в моём доме, чтобы по моей смерти в моём доме, по возможности, всегда горела лампада перед образами Господними, а также комнаты дома были бы убраны для принятия странников Христа ради, и проводилась бы молитва братии, верующих рабов Божиих, молящихся Господу. Также прошу записать имя моё (имя) в Церковь на постоянное поминание. Ибо где двое или трое собраны во имя Моё, там и Я посреди них (Мф. 18:20).

Желающему спасти свою душу от вечных мук

Старец некоторый задаёт вопрос: «Как может человек узнать, что его молитва благоприятна пред Богом?» И отвечает: «Если не сохранит человек того, чтобы не обидеть ближнего своего каким бы ни было делом, телесным или душевным, то молитва его будет гнусна и не принята Богом. Ибо стенания ближняго не допустят его молитве дойти до Бога! И если не примирится скоро с ближним своим, во время жизни своей, то не очистится от грехов своих! Ибо написано: Елика свяжете на земли, будут связана на Небеси» (Древний Патерик).

К этому же Нил Мироточивый Афонский говорит: «Тот, который наносит скорби человеку, уподобляется искусителю, то есть диаволу. Примирись, брат, пожалей себя; утешь тобою оскорблённого — досадующего. Потерпи сам, унизь себя, останься обиженным; избави себя от вечной муки! Господь сказал: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21:19)».

Ответ на недоуменный вопрос

(4 декабря 1981)

При сём прилагается:

§    Благословение Еп. Димитрия Гдовского.

§    Зеркало души.

 Уже третий раз я получаю от вас весточки о том, что вы ещё помните меня и не против принять меня в своё лоно Соборно-Апостольской Пустынной Кафолической Церкви, при условиях:

1.                    Чтобы я отрёкся от своего сана священства.

2.                    Чтобы я лёг на землю, у порога, и чтобы верующие люди потоптали бы меня, перешли через мою спину.

3.                    Чтобы я не служил Святой Литургии.

4.                    Присылали вы мне законы и правила прп.Феодора Студита, чтобы я руководствовался только его правилами.

И по моему худоумию кратко отвечу на ваш призыв.

1.                    Достойно, по делам моим, я подлежу суду Феодора Студита.

2.                    Достоин, чтобы я был попран лежащий на земле ногами верующих. Сие также принимаю по делам моим. Скажу словами разбойника: Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем!

3.                    Но чтобы я не служил Святой Литургии, этого я боюсь, ибо я и рукоположен во священника, чтобы служить Литургию! И если я отрекусь от служения Св.Литургии, то отрекусь от заповеди Христовой, ибо Он сказал: Сие творите в Мое воспоминание, дондеже Я прииду... (1 Кор. 11:23-26)

4.                    Читал я присланное вами творение Феодора Студита и скорбел о своём ничтожестве и о своих падениях.

И я ранее вашего напоминания поспешил написать после заключений и падений обширное покаяние от юности и послал Епископу Антонию (Лобову), который через монаха прислал мне прощение и разрешение служить Св.Литургию (есть живые свидетели).

Кроме сего, мы после законного утешения стали прибегать к Евангельскому утешению: Ап.Павел говорит: «А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокорных, нечестивых грешников, развратных, оскверненных, оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, для лжецов, для всего, что противно здравому учению» (1 Тим. 1:8-10).

Закон грех показывает,

закон устрашает,

закон гнев Божий возвещает,

закон клятвою поражает,

закон осуждает,

закон даёт заповедь,

            что делать и чего не делать.

А Святое Евангелие врачует,

Евангелие прикрывает,

Евангелие ободряет,

Евангелие утешает,

Евангелие вечную жизнь обещает,

Евангелие благодать Святого Духа дарует.

Господь сказал: «Я пришёл не разорить закон, а исполнить». Однако в Своей власти Господь оставил право выше закона — Благодать Святого Духа! Ибо закон дан через Моисея, благодать же и истина произошла через Иисуса Христа (Ин. 1:17).

Мытарь и Фарисей что должны были получить по закону? Однако получили противоположное, то есть фарисей по исполнении закона должен был получить награду, Царство Небесное, но Христос отвернул лицо Своё от закона! А мытарь должен был быть осуждён за преступления, но помилован.

Разбойник на кресте? Повинен получить вечные муки, по закону, а получил, наоборот, Царство Небесное!

Итак, приступим к маленькому оправданию себя. Будем иметь в виду последние времена и что все преграды разрушены.

Церковь Православная по попущению Божию расколота на 4 части:

1.                    Священномученики отошедшие ко Господу с патр. Тихоном.

2.                    Ушедшая за границу.

3.                    Пустынно-Апокалипсическая.

4.                    Еретическая — подружившаяся с антихристом.

Вот к этой третьей части Церкви и мы со страхом и стыдом себя причисляем.

Почему со страхом и стыдом мы причисляем себя к пустынной Церкви? Да потому, что св.отцы говорят, что последняя пустынная Церковь должна уподобиться первенствующей Апостольской Церкви, Кафолической.

Какие же люди были в первенствующей Кафолической, Вселенской Церкви?

Были Апостолы, Святые мужи и жены, к которым Сам Христос зашёл, при закрытых дверях, и приветствовал их словами: Мир вам... Примите Духа Святаго (Ин. 20:19-22). И мы силимся занять место святых мужей и жен, которые были при Апостолах. Не стыдно ли, не страшно ли?!

Однако, хотя и стыдно, и страшно, а подвизаться и очищаться от грехов нужно спешить, ибо признаки говорят о том, что скоро приидет антихрист с его печатью. Но когда же придёт антихрист?

Святый Нил Мироточивый говорит, что придёт антихрист тогда, когда обнищает мир! Но что же за обнищание такое постигнет мир? Много видов этой нищеты, которая будет окружать мир!

Во-первых, обнищает мир мирностию между собою, любовию, единодушием, целомудрием. Говорится в Деянии, что у первенствующей Церкви у множества уверовавших было одно сердце и одна душа. А у нас?!. Не стыдно ли нам?! — говорю это не вам, а своим, себе. Мы как воры, именуем себя членами Кафолической Церкви, без стыда поселились, забрались в обитель Катакомбной Церкви и затворили дверь, заградили вход Христу Господу. Не допускаем, изгоняем Спасителя из Храма, из обители. Изгоняем Христа Господа из домов наших, келий наших, из сердец наших. Нет места для Христа в общинах, домах, сердцах наших. Ведь одно разногласие — дело плоти — изгоняет Христа! Открыли мы врата сердец наших для входа диавола, губителя и мучителя душ наших.

Чем же мы отгоняем Христа Господа? Отгоняем Господа: злобою и враждою между собою, осуждением один другого, клеветою, гордостию, гневом, ненавистию, немирностию между собою.

Может ли Христос вселиться и пребывать в подобных домах, келиях, сердцах, когда Святый Отец Иоанн Кронштадтский говорит: Ты постоянно замечаешь, что Бог самомалейшей, мгновенной нечистоты не терпит в тебе, и тебя тотчас по допущению помысла оставляет мир души и вместе Сам Бог, и ты делаешься вместилищем диавола, если тотчас не отвергнешь греха покаянием.

Потому-то я и стыжусь именовать свою общину Кафолическою Церковью, пока не приобретём мирности между собою, кротости и смирения, ибо Кафоличность разумеется не в количестве верующих, а в чистоте и истине.

Кроме сего, я очень рад, что мне явился случай похвалиться чужими сокровищами. Своего ума нет, то я похищаю, ворую сокровища ума у святых и хвалюсь перед братией. Вот, например, свят. Игнатий Брянчанинов говорит: Случайностей нет, нет слепого случая. Бог управляет миром, Бог управляет вселенной, управляет Бог и жизнью каждого человека во всей ея подробности. Вот на этих словах мы всю жизнь свою, всё учение проводим, утешаем себя во всех случаях. Например: явилась болезнь, мы уверены в том, что она не случайно явилась, или от греха, или от нашей неосторожности.

Вот у нас два мужа совершенные; помогают многим в болезнях, а себе не могут помочь, по попущению Божию имеют неисцельные болезни, страдают и мучаются! Как думать и разсуждать об этом? Определение и рассуждение уже готово! Во святой книге Псалтырь говорится: Все пути Господни есть милость Божия. Вот и утешение и болящим, и нам, Господь милует этих двух мужей, ибо им легче перенести эти болезни тут, а в будущем избавиться вечных мук, малая ли выгода для болящих!

Причина какая-нибудь есть попущению болезни, однако и в болезни нельзя дремать! Не сычать, не гневаться, не раздражаться, если не по-твоему говорят или делают. Святые предлагают нам всем рецепт, говорят: Нет большей добродетели, как простить ближнему его обиду, за это изглаживаются грехи тайные, никому неведомые, кроме твоей совести.

На минуту обратимся назад, повторим ещё раз то же: св.отцы говорят, что Церковь Православная должна уподобиться Церкви первенствующей. Теперь я задам свой вопрос: имела ли нужду первенствующая Церковь в законах и правилах? С уверенностию можно сказать, что не имела, потому что Ап. Павел говорит, что закон не для праведников, а для беззаконных, грешников нечестивых, развратных, лжецов, блудников, досадителей, обманщиков. А подобных преступлений в первенствующей Церкви не было. Правда, были Анания и Сапфира, но от одного обличения Ап. Петром они пали бездыханно на землю и умерли, и объял всех присутствующих великий страх.

Так и мы, и вы безстыдно заняли места Апостолов, именуем себя членами Соборно-Апостольской Церкви. В Деянии сказано: У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа (Деян. 4:32). А в наших общинах? И споры, и разногласия, вражда и злоба, выкрики, грубый и повышенный тон, любоначалие.

Не стыдно ли нам, имея такие страшные пороки, именовать себя членами Соборно-Апостольской Церкви, иметь надежду на Царство Небесное? И вот, если мы очистимся от этих пороков, и соделаемся овцами стада Христова, раскуём себя от цепей диавола, чего без приобретения кротости и смирения невозможно сделать... Ибо Симеон Новый Богослов говорит: Душа, которая не имеет кротости и смирения, ещё не сдружилась с Богом, ещё находится под властию диавола, то есть в цепях диавола, хотя и молится. Читай листочек: «Зеркало души» в конце.

Есть и в наших общинах рабы Божии, которые не покоряются слову Божию, на которых не действуют поучения святых.

И в монашествующих главных — любоначальствующих — и послушников, свои капризы с правом выставляемые! А посему все будем молиться о них, и если святые не могут уврачевать их, то да Сам Господь или исправит их, или выведет их из наших общин, или укротит их нравы.

Так и я, о себе разсуждаю и утешаю: что случайностей нет!

Епископом Иоанникием Днепропетровским я рукоположен. Епископом Антонием Лобовым, после тюрьмы и падения, я прощён и разрешён служить Литургию! Епископом Гдовским Димитрием я как бы послан в пустынную Церковь. При сём прилагаю писанное благословение Еп. Димитрия на разрешение служить Св. Литургию, без Епископа по нужде (в конце).

Так что я чувствую себя не самозванцем, и не еретиком, ибо все три епископа — православные, пустынные, чего мне ещё недостаёт?

1.                    Необходимо мне общее предсмертное покаяние.

2.                    Я не приобрёл ещё слёз Ап. Петра.

3.                    Не избавился я ещё от нечистых помыслов. Похоть и ярость тайно гнездятся в тайных сердца моего.

4.                    Гнев, раздражительность не оскудели от меня.

5.                    Наклонностей имею много ко греху.

6.                    Не приобрёл я ещё подобающей кротости и смирения.

Сколько предстоит труда и борьбы, а борьба необходима, ибо апостол Павел сказал: Кто не в борении, тот и не сын.

Вот это нас и утешает: если мы и не очистимся совсем от грехов, но будем в борении с ними, то мы и тогда окажемся сынами Бога, то есть наследуем Царство Небесное!

Однако в конце я скорблю, вызвали меня на грех оправдания себя, тогда как мне уже 90 лет без двух, нужно было бы мне постоянно петь, да я частенько и пою: Христианской кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны, и доброго ответа на страшном судищи Христове просим. Аминь.

В заключение явилась светлая мысль. Поблагодарить вас за то, что вы уже третий раз обращаетесь с такими угрозами Божьего наказания. И ещё более благодарю Господа за то, что Он благоволил вашим устам усугубить моё покаяние.

И если Богу не угодно будет привести нас с вами к единомыслию, и соглашению, то я сам непрестанно днём и ночью буду прибегать к Богу с покаянием, и поэтому явился мне случай упрекнуть, даже уязвить моих некоторых чад духовных, обитающих в своих общинах, не имеющих мирности между собою.

Бывают споры, вражда, упрёки, досадные слова, разногласия, оскорбления. Указать, напомнить и не забывать, что именно мы, непокорные слову Божию; мы — не все, а некоторые — изгоняем Христа из наших общин, не допускаем; только мы не допускаем общинам нашим уподобиться первенствующей Церкви. Не забудем, что случайностей нет, нет слепого случая, Бог управляет и жизнию каждого человека во всей ея подробности, тем более нашими общинами.

Я утешаю себя тем, что святые говорят: «Как брошенный вверх камень непременно падает на землю, так молитва грешника непременно дойдёт до Бога и возвратится не тощая — Господь простит и наградит». Будем каяться и впредь не грешить!

А для Господа и с Господом всё трудное не трудно, и всё скорбное не скорбно. Иго бо Его благо и бремя Его легко есть!

И ещё: нам донесли, что вы якобы имеете в своём мнении, что в настоящее время нет ни одного митрополита, епископа, священника истинного. Что все, как ни тем, то другим запятнаны пороком, противозаконием и не имеют права служить Святую Литургию.

То мы сообщим вам своё мнение: мы убеждены и твёрдо верим Ап. Павлу, который сказал: Ибо всякий раз, когда вы ядите хлеб сей и пиете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он приидет (1 Кор. 11:26).

Верим и тому, что священноначалия в Церкви три:

1.                    Вселенский Собор.

2.                    Патриархи — Синод.

3.                    Митрополиты, архиепископы, епископы.

Следовательно, без этих трёх степеней Церкви нет! Но Церковь пребудет до пришествия Христова! Его благодать, Дух Христов, пребывает там, где хочет. В книге свят.Иннокентия, на стр.343, пишется: Отлучённый священник попал в плен к нечестивым, и его принуждали отречься от Христа, но священник не отрёкся и его замучили. По его мученической смерти священник получил венец мученика, тело его творило чудеса. Верующие во имя его построили храм, и раку его поставили в храме. И оказалось, что при служении святой Литургии рака удалялась из храма, что наводило на всех великий страх. Повторялось это раз, два, и три. После такого великого недоумения явился во сне епископу голос: «Присоедините его, он отлучен». Какую силу имеет закон, без закона не принимаются, выдворяются из Церкви Христовой, из Храма Божьего. Однако Дух Христов выше закона, Христос приказал: «Присоедини, приими падшаго».

Так что Христос одних принимает, а других милует! И нам нельзя унывать и отчаиваться! Вас приимет Господь, как великих ревнителей о чистоте закона, а нас помилует, как помиловал мытаря, блудницу и разбойника. Просим и молим: Помяни нас, Господи, во Царствии Твоем. Аминь.

Итак, для твёрдости, ясности, непоколебимости прочитаем ещё раз ответ Димитрия Гдовского. (Читать послание) Как слышим, Еп. Димитрий благословляет служить Святую Литургию без епископа по нужде. Да, мы читали в листочках Афонской горы: По нужде св.Литургию можно служить в домах, можно служить с антиминсом, и без антиминса, всё это по великой нужде. Свят. Димитрий узрел великую нужду! Впервые в истории Церкви открывается Церковь Катакомбная, Пустынно-Апокалипсическая. Епископы почти все ушли в ересь! Что делать? Чистота Православия исчезает! Пришла пора Афанасия Великого. История говорит, что во время арианства чуть ли не весь христианский мир отпал от православия. Когда вся истинная Церковь сосредотачивалась в лице великого Афанасия и немногих присных его. Увидев сие, увидев великую угрозу православию от лжепатриарха Сергия, свят Димитрий сказал вопрошающим священникам: «Не страшитесь, не бойтесь угроз Сергия, Дух Святый да будет с вами, и с Духом Святым решайте явившиеся вопросы. Моё же благословение, мой дух да будет всегда с вами!» Слышим слова Еп. Димитрия: «Да будет Дух истины, Дух Святый со всеми вами».

Может ли в такие страшные, угрожающие для православия минуты святитель такие слова говорить необдуманно, случайно?! «Да будет Дух истины, Дух Святый со всеми вами» (без епископа). И это есть святое благословение служить Св.Литургию без епископа по нужде!

И обратим внимание, Сам Христос говорит: Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам (Мф. 12:31). Святитель Димитрий Гдовский говорит вопрошающим священникам от Духа Святаго; кто не доверяет этому, кто упорствует сему, тот хулит Духа Святаго! Какой же это непрощённый грех? В книге «Голос Истины» пишется: Непрощаемый грех — есть упорное противление Христовой Истине, сатанинское ожесточение в гордыне. Когда человек становится уже неспособным слышать и принять истину! В таком именно положении находятся все главари, окормители общин верующих христиан, ведущих по ложному пути, еретики, сектанты, которые отделяются от Церкви и влекут за собой малоопытных христиан, не желая слушать голоса Церкви! Поистине наставники разных ересей и сект уподобляются сообщникам злых духов, возмутившихся против Бога Духа. Так заключает книга «Голос Истины», предупреждая нас, дабы мы были строго осторожны, не впадая: ни в ереси, ни в прелести, ни в высокоумие! Слова Спасителя: Блаженны вы, когда возненавидят вас люди, и когда отлучат вас, и будут поносить вас, и пронесут имя ваше, как бесчестное за Сына Человеческого. И горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо (Лк. 6:22-26).

Пастыри, — говорит свят. Тихон Воронежский, — тщащиеся о спасении душ человеческих, подлежат злоречию и гонению злых людей; сатане дело их неприятно, и потому он изощряет на них язык злых людей и гонит их! Против Самаго Спасителя диавол действовал распространением злых слухов (Ин. 7:12).

Напротив того, как говорит св. Ефрем Сирин: При появлении антихриста диавол немедленно огласит его по всей вселенной великолепной, восторженной молвою и приготовит общество человеческое к принятию его, насеяв в этом обществе самое благоприятное мнение распространением благоприятных слухов.

Это сказано в предупреждение новоначальных иноков и верующих последних времён, при избрании ими старцев и пастырей, проповедников-самозванцев. Не должно увлекаться мнением человеческого общества, хотя бы это мнение было мнением значительного большинства! Должно руководствоваться светом Священного Писания и писаний Отеческих. Великое бедствие впасть по причине неведения и легкомыслия под руководство лжеучителя. Если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму (Мф.15:14). В яму погибельную, — сказал Господь! Аминь.

Итак, начало нашего сего письма — покаяние, и конец нашего письма — покаяние! Святые говорят: покаяние всемогуще как таинство, как установление Всемогущего Бога. Нет греха, который бы устоял против лица покаяния. Он есть дар, данный нам от Бога! Поспешим все каяться, помня епитимию Спасителя: Иди и больше не греши!

Дополнение № 1

Письмо к Епископу Дмитрию Гдовскому и его ответ

Его Преосвященству Преосвященнейшему
ДИМИТРИЮ, Епископу Гдовскому.

Настоятеля Крестовоздвиженского храма,
что в г. Москве на Воздвиженке
свящ. Александра Сидорова.

Со стороны митр. Сергия, по распоряжению архиеп. Филиппа, меня дважды посещали уполномоченные им иереи с предупреждением о решении снять с меня иерейский сан.

Мною было сообщено, что прервав каноническое общение с митр. Сергием, я нахожусь в каноническом общении с митр. Иосифом и Вашим Преосвященством.

О изложенном считаю своим долгом довести до Вашего сведения и испрашивать Ваших Архипастырских указаний.

Нижайший послушник Вашего Преосвященства
священ. А.Сидоров.

г. Москва

День Знамения Пр. Богородицы

Ноября 27 дня 1928 г.

Ответ Владыки

Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца да будет с Вами, возлюбленные о Господе о.о. Александр Сидоров, Сергий Голощапов, о. Никодим и все священнослужители церквей Крестовоздвиженской, Грузинской Б.М. и Никола-б.Крест, да поможет вам Господь пребывать в мире, единодушии и единомыслии в твёрдом исповедании чистоты и истины православной веры, с любовью во всём помогая друг другу. Не смущайтесь никакими прещениями, которые готовят вам отступники от веры Христовой. Никакое запрещение или извержение вас из сана м.Сергием, его синодом или епископами за ваше стояние в Истине для вас недействительно. Доколе останется хоть один твёрдо-православный епископ, имейте общение с таковым и во всем согласуйтесь с ним. Если же Господь попустит и Вы останетесь одни без Епископата, доколе не найдете православного епископа, да будет Дух Истины, Дух Святый со всеми вами, Который научит вас решать все вопросы, могущие встретиться на вашем пути в духе истинного православия. Где бы я ни был, моя любовь и моё благословение будет с вами и с вашей паствой.

ДИМИТРИЙ ЕПИСКОП ГДОВСКИЙ

г. Петроград

День св. муч. Парамона

29 ноября

Дополнение № 2

ЗЕРКАЛО ДУШИ

(выписки о.Никиты из поучений Святых Отцев)

Три слова: 1 — Смирение, 2 — Никогда, 3 — Не гневается.

Прочитай эти три слова три раза и подумай, что они значат? Эти слова: «Смирение никогда не гневается», — будут служить для тебя зеркалом!

Хочешь ты знать, смирен ли ты, проследи за собой, если ты разгневался, то ты не смирен! Что же влечёт за собой слово: не смирен? Святые отвечают:

1.                    Кто не смирен, тот чужой Богу!

2.                    Кто не смирен, тот не ученик Христов!

3.                    Кто не смирен, тот не возрастает в силу!

4.                    Кто не смирен, тот мёртв духовно!

5.                    Кто не смирен, тот во власти тёмной силы!

6.                    Кто не смирен, тот скован цепями диавола!

Смиренный никогда и никому не скажет досадного слова! Это и есть то, что Нил Мироточивый говорит: «Если вы хотите угасить пламень огненный и не хотите быть казнёнными в пытках и мучениях, то вот что сделайте: имейте любовь между собою ЧИСТЕЙШУЮ! И не осуждайте один другого!» Аминь.

Письмо о. Никиты из лагеря

Три смерти человека и Страшный Суд Христов

Посвящается рабам Божиим Наташе, Гале и Ирине

Видех бо во гробе лежаща брата моего безславна и безобразна.
Что убо чаю и на что надеюся?
Токмо даждь ми, Господи, прежде конца покаяние.

Хотя вы, возлюбленные мои благодетели, Наташа, Ирина и Галя, по возрасту неравные: одной 25 лет, другой 20, а третьей 80 лет, но по жажде и ненасытности к слушанию Слова Божьего, по вере, по кротости, по милосердию, по любвеобилию вы равны, молоды и всегда готовы к слушанию. Наташа и Галя просят меня писать им поучения и р.Б. Ирина в каждом письме просит поучения. Святые отцы говорят, что послушание — Выше молитвы, а потому слушаюсь вас. Но только напишу вам не от своего худого ума, а попросим благословения у святых отцов их мысли выразить и ими похвалиться.

Господь по Своей благости и неизреченной мудрости сотворил человека чистым, непорочным, разумным и даровал ему свободную волю. Так что человек, имея разум и свободную волю, властен сделать из себя и над собою всё, что только он пожелает. Это как бы художник, имея перед собою чистую белую доску, и, что захочет, на ней рисует. Захочет, нарисует на доске Ангела, а если пожелает, на сей же доске нарисует беса. Такую же власть Господь дал и человеку. Человек, как захочет, соделает из себя Ангела земного, а как захочет, может уподобиться бесу. Сам для себя может найти вечные блаженства или вечные муки.

Откуда это видно? В книге Сына Сирахова говорится: «Он от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его. Если хочешь, соблюдёшь заповеди и сохранишь благоугодную верность. Он предложил тебе огонь и воду: на что хочешь, прострёшь руку твою. Пред человеком жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и даётся ему» (Сирах. 15:14-17).

А посему первая смерть человека добровольная. Это есть грех. Апостол говорит: «Похоть, зачавши, родит грех, а соделанный грех родит смерть» (Иак 1:15). Похоть — мать греха, а грех — отец смерти. Отец лжи — диавол. «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8) Из этого мы и узнаём, что первую смерть человек избирает сам себе добровольно, без всякаго принуждения и насилия. Когда человек жив и здоров телом, а ходит в грехах, то он мёртв. Об этом Сам Господь говорит. Когда ученик Его сказал Ему: «Господи, разреши я пойду отца своего погребу», то Господь ответил: «Предоставь мёртвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8 гл.) И в другом месте говорит: «Горе вам, книжники, фарисеи, лицемеры, ибо вы подобны гробам раскрашенным, что снаружи кажутся красивыми, а внутри полные костей мёртвых, да всякой нечисти» (Мф. 23 гл.) Из этого мы поучаемся, что человек во грехах подобный псу. Иначе говоря, грешный человек — гроб мёртвой души: гроб движется и носит мёртвую душу.

От первой смерти сам человек может избавиться сугубым покаянием.

Припомним, возлюбленные мои, как мы с юношества служили лжи, клевете, разбою, немощам, лютым зверем, грехов ради порабощены были, и покаемся и возопием: «Милосерде Господи, помилуй нас грешных». Мы своим покаянием не только будем иметь величайшую пользу для себя, но принесём великую радость и Ангелам на небесах. Где об это говориться? Сам Господь в Своей притче говорит: «Кто из вас, имея сто овец, и потеряв одну из них не оставит девяносто девять в пустыне и не пойдёт за пропавшею, пока не найдёт её? А нашед, возьмёт её на плеча свои с радостию, и пришед домой, созовёт друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашёл пропавшую мою овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лука 15 гл.) Такая великая любовь Господа к кающемуся грешнику. И так легко нам приобресть жизнь и блага вечные. Покаемся, братия! И не будем более возвращаться сознательно ко грехам. А если и упадём нечаянно, то надо скоро спешно подняться и вновь каяться.

Господи, в покаянии приими нас!

Вторая смерть — общая для всех — это разлучение души от тела. И когда душа выйдет из человека, то человек уже не называется человеком, а трупом. Страшная вещь! В покаянном каноне говорится: «Како не имам плакатися, егда помышляю смерть? Видех бо во гробе лежаща брата моего безславна и безобразна: что убо чаю? и на что надеюся? токмо даждь ми, Господи, прежде конца покаяние». А мы окаянные на это всё смотрим спокойно, как будто смерть нас не коснётся, как будто мы до такого состояния не дойдём, как будто мы не будем такие безобразные, как видим брата нашего во гробе. О, горе нам, не имеющим памяти смертной! И особенное горе будет нам, пастырям словесных овец, которые и тут, в узах, не приходим к полному покаянию. Даже, более, отвергаем святыя наставления богоносных отцов. Святого отца Иоанна Кронштадтского когда спросили: «Св.отче, можно ли читать светские книги: романы и повести; можно ли ходить в театры?» — то святый отец ответил: «Читающие светские книги подобны поганым мужам, питающимся дохлятиною. А театры воспитывают ловких сынов века сего, но не сынов света. Истинные дети Православной Церкви театров не посещают». Не нашёл я ни одного пастыря в узах, который бы согласился с этим наставлением, с благими словами святого отца Иоанна Кронштадтского. Все говорят, что это очень грубо сказано.

Вторая-то смерть, в виде смерти брата моего, есть труба Ангела, пробуждающая нас и которая прежде сообщает нам, что всё то, о чём мы печёмся, чем увлекаемся, погибнет как прах и пепел, все богатства земные не знаем, кому оставим. И что там никто не будет спрашивать тебя: читал ли ты «Анну Каренину», смотрел ли ты пьесу «Наталка-Полтавка»? Нет, всё это не пойдёт тебе на пользу, а, наоборот, в погибель, ибо Житий Святых есть неисчерпаемая сокровищница и поучений о вечной жизни мы не поискали и не почитали, не возлюбили вечного неумирающего учения. Говорим: «Всё это скучно». Неужели и ты, пастырь, забываешь, что имеется два духа: один добр, а другой злой?! Что ищешь развлечений в книгах и журналах?! Когда читаешь Евангелие, Жития Святых, поучения, то злой дух всячески приносит тебе леность, сонливость и скуку, а когда читаешь житейское, мирское, земное, порнографическое, о скоромимоходящей красоте и наслаждении, то он (злой дух) бодрит тебя.

Идёшь ты полем и нашед портфель со многими деньгами, и тут являются два духа. Один дух, добр, шепчет тебе на ухо: «Отнеси эти деньги властям и объяви пропажу, ибо это деньги казённые и потерявшего заключат в узы, разорят хозяйство — слёзы, бедствия и скитания жены и малюток-детей». А другой дух, злой, шепчет тебе на ухо: «Припрячь эти деньги, и ты будешь жить сыто и роскошно». И тут в тебе происходит невидимая брань духов. Что сам изберёшь: грех или благо...

Про эту-то трубу, вторую смерть, и Господь говорит: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия, и услышавши оживут» (Ин. 5 гл.) Смерть человека и есть глас Сына Божия. Смерть брата моего должна послужить жизни моей, то есть покаянию. Глянуть на умершего — бесславного и безобразного, припомнить свою смерть и покаяться. Иначе говоря, ожить в покаянии от смертных грехов.

Вторая смерть, разлучение души от тела, также временная. Души умерших, каждая идёт по своему назначению, кто, что заслужил на земле. Пренебрегал ты, ленился, гнушался заповедями и наставлением Господним, говоренным через святых отцов — идёшь в муки вечные. Принимал ты сие учение как благое и вечное — принимаешь блаженства и поселяешься в места неизреченных красот.

Но как душа праведника получает не полные блаженства до страшного суда Христова, так душа грешника получает муки не полные. Муки душ умерших грешников подобны мукам узников, сидящих в темницах, в лагерях. Особенных мук узнику нет, особенно, сидящих в лагерях. Размещены по бараках. Бараки не запираются, так что не запрещается посещать один другого. Ходим в гости один к другому. Одевают. Дают посильные работы. Имеется общая столовая, кино, танцы. Но в этом всём узник утешения не находит. На сердце давит величайший камень, который угнетает и наводит постоянное уныние. Чувствуется на сердце и видим очима, что двор, в котором мы проживаем и движемся, изолированный, отгороженный от мира, от любимой, всей твари, воли, от родных сердец, от малюток — любимых детей, от друзей по вере и единомыслию, от садов и цветов. Отгорожен сей двор не одним забором, а семью гратами. Сии семь грат следующие:

1.                    Так называемый призонник из колючей проволоки, подобно заграждению на фронте.

2.                    Второй призонник, такой же, но наполовину выше.

3.                    Высокий досчатый забор, верх у которого заснован колючей проволокой в рядов четыре.

4.                    Говорят, что и в земле, внизу забора, закопанные заграждения железные, метра два глубиной.

5.                    Третий призонник со стороны воли, мы его не видим.

6.                    Собаки величайшие и злейшие припнуты снаружи, вокруг этого забора, близко собака от собаки. Это для того, что если удастся узнику пробраться через пять грат, то чтобы собака схватила узника и растерзала его изнурённое тело.

7.                    Это часовые стоят на вышках с винтовками, и когда удаётся узнику уйти и от собаки, то пуля обязательно нагонит и поразит узника.

И это всё отпечатывается на болезненных сердцах узника. Мук особенных нет, но скорбь, тоска, уныние, великое томление духа, ожидание неизвестного, глубокое воздыхание, заглядывание в расщелины забора, через забор, поднимаясь на возвышенности. Видится город, даже видно, как люди ходят, ездят. «Вон, смотри, смотри: дети пошли с сумочками — это в школу. Ох, где-то и мои малютки дети...» Прячет узник своё лицо от других, стыдно плакать при всех, но слёзы непрошено заслоняют очи узника и узник плачет.

Узники собираются по два, по три и шепчут между собою:

— Ну, что слышно? Скоро ли конец нашим мукам?

— Говорят, что будет амнистия и выпустят нас.

— Говорят, что стариков всех отпустят.

— Говорят, что в честь 300-летия соединения Украины с Россией обязательно всех украинцев выпустят на волю...

— А вы слышали, вон тому сон снился, и такой сон, что мы все должны быть на воле.

— А вон тому жена прислала письмо и пишет, что была у прокурора и сам прокурор сказал: «Не беспокойся, не нужно писать жалобы, твой муж и без этого скоро будет дома. Говорят, что с воскресенья будет врачебная комиссия и будут по актировке отпускать всех инвалидов».

И такие и подобные шёпоты-разговоры ведутся целыми днями, месяцами и годами...

Подобные этим муки грешных душ в ожидании Страшного Суда Христова. Томление великое грешных душ. Каются, воздыхают, но безотрадно. Сходятся и они, брат с братом, родственники с родственниками, и говорят. И проблески радости бывают только тогда, когда кто-нибудь в их доме умрёт, и тогда и его имя поминается в общих молитвах ко Господу об упокоении душ почивших. Они — души умерших — этим хвалятся один перед другим и радуются.

— А за моё имя подана милостыня нищим.

— А за меня заказана панихида.

— А я поминался на проскомидии.

На своё раскаяние они не надеются. Это они знают: одна единственная надежда на ходатайство Церкви на земле, молитвы живых за мёртвых, поминовения, подаяния нищим за упокой. Особенное и ценное, достойное прощения грехов умершим грешникам — поминовение на проскомидиях и на Литургиях искупительным Телом и Кровию Господа нашего Иисуса Христа. Святые отцы-тайновидцы видели души мёртвых, которые прилетают в свою церковь в час проскомидии и каждая из них с трепетом ожидает, пока священник выймет частицу из просфоры за неё — так это приятно для грешных душ умерших. Итак, от второй смерти человека можно избавиться только ходатайством Церкви, молитвами живых, поминовениями и подаянием. В некоторых местностях Западной Украины существует такой обычай, что старики, будучи ещё в живых, вносят определённую сумму денег в церковь и делают заказ на год, два и три поминать на Литургиях, а церковь постепенно выплачивает священнику и причту за служения. А некоторые родственники нанимают десять, двадцать Литургий подряд ежедневно за своих родителей умерших.

И третья смерть грешника — на Страшном Суде Христовом. Да если бы грешник получил смерть вечную, то это было бы великое благо для грешников. А то, увы, грешник умирает только для радования и всякого веселия, а будет жить для мук. Он, грешник, получит награду за греховные развлечения тьму кромешную, червь неусыпающий, огонь неугасимый. Не такой будет огонь как земной, нет. Тот огонь не будет давать света, а только изредка огненные языки будут вырываться, чтобы увидел один другого, и будут жечь нестерпимо. Грешники нераскаянные будут кричать, вопить, голосить, охать неусыпно и безотрадно. Тут отрады неоткуда ждать. От этой смерти избавления нет. В Святом Писании нет ни одного слова, где бы указано было, как можно спастись от этой третьей смерти вечных мук. Но во многих местах Святое Евангелие нас предупреждает, поучает, угрожает, направляет на лёгкий путь, даёт нам благие советы, как себя вести в жизни, чтобы избежать этих вечных мук.

Святитель Димитрий Ростовский называет человека, которому известно, который хорошо знает, что он умрёт и потом предстоит Страшный Суд, и нерадит об этом и в лености проводит время жития своего.

Сам Господь в Святом Евангелии не оставляет нас в неведении, представляя нам картину подобия Страшного Суда, стращает нас и угрожает нам. А святые отцы, водимые Духом Святым, растолковывают, усугубляют, доводят до нашего сознания, уклиняют в наши умы, в нашу память, чтобы страх тяжких мук не выходил из нашей памяти.

Когда же мы будем иметь страх мук, то не будем преступать заповедей Божиих. И когда же мы будем ходить во свете заповедей Божиих, то избежим геенны и вечных мук. Нужно, возлюбленные, помнить и то, что Господь нам в долгу не останется. Он, всеблагий, дал нам все возможности избегнуть вечных мук.

Был период времени, когда каждому ученику начальной школы давалось в подарок Святое Евангелие на славянском и на русском языках. Так что Святое Евангелие было почти в каждом доме христианина и были грамотные в доме. А в Святом Евангелии Сам Господь Своими Пречистыми устами говорит: «И как было во дни Ноевы, так будет и в пришествие Сына Человеческого. Ибо как было перед потопом: ели, пили, женились, выходили замуж, покупали, продавали, садили, строили, до того дня как Ной вошёл в ковчег и не спохватились, аж пока пришёл потоп и не снёс всех. Так будет и приход Сына Человеческого. Тогда двое будут на поле — один берётся, другой оставляется; две будут молоть в жерновах — одна берётся, другая оставляется; двое будут спать вместе — один берётся, другой оставляется. Так будьте ж на страже, ибо не знаете, когда Господь ваш придёт. Сие-то знаете, что когда бы хозяин ведал, когда придёт вор, то не спал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо и не думаете, когда Сын Человеческий придёт». (Извините за неточность, нет под руками Евангелия).

Поистине страшное зрелище представлял собою всемирный потоп. Когда воды прибывали и затопляли сёла, города, здания, леса, горы, то люди бегали сюда и туда. Те, что сидели за брачным пиром, быстро поднимались из-за стола в ужасе с побледневшими лицами. Они искали себе убежища. Жених и невеста выбегали прочь из брачного чертога и, спасаясь от воды, бросали один другого. Тут и там видны были несчастные матери с грудными детьми, они бегали везде, не зная, где укрыться от воды. Одни вылазили на высокие здания и башни, другие вылазили на высокие деревья, прочие спешили на горы и вершины. Но всё было напрасно. Никому не возможно было укрыться от этого страшного и грозного напора водной стихии. И даже те, у которых были тогда лодки и которые садились в них, скоро были поперекиданы страшными волнами и погибли. Повсюду был страх, везде был ужас. Везде перед очима одна смерть. О, как жалели и раскаивались тогда люди, что не слушали они Ноя, который проповедывал им о грядущем потопе, а они только смеялись над ним. Они наверно тогда думали: «О, Ное, какой ты был мудрый, что позаботился построить для себя ковчег! А мы окаянные! Какие мы были безумные и бессмысленные, что не послушали твоей пророческой проповеди! О, если бы можно было теперь нам войти в твой ковчег! Как бы мы хотели хоть бы и на всю жизнь быть заключёнными там. Так, мы могли бы войти и не хотели, а теперь желаем, но не можем». Так взывали люди, которые бежали от всюду преследовавшей их смерти. Опережали один другого, спешили на возвышенные места, толкали один другого в воду. О, какой был великий страх и трепет у тех, которые стояли на горах и высоких буграх и смотрели, как вода покрывала всю поверхность земную. Вода перекидывала всё, поглощала людей и животных, разрушала города и крепости, заливала горы, подходила к ним самим и затопляла их. Сначала по колена, потом по пояс и, наконец, по шею.

О, люди, покайтесь! Вы смотрите, какое великое зло грех, который навёл на весь мир такую гибель!

Мы сейчас ходим во тьме и не знаем, куда идём, потому что тьма нам очи покрывает. Нас уже покрыли потопные воды по самую шею. Потоп — это есть мир во зле лежащий и переполненный разными грехами и искушениями. Сие ж знайте, что когда потоп водный был такой страшный, то какой же будет потоп огненный во второе пришествие Господина нашего Иисуса Христа!!!

А Страшный Суд, предсказанный Самим Господом Иисусом Христом?!! Тогда явится знамение Сына Человеческого на небесах. И тогда восплачутся все колена земли. Знамение распятого Христа!.. Какое чудное и страшное явление! Первому явлению предшествовала звезда. Она шла тихо, спокойно до вертепа, где народился Христос. Это другое, не то, как солнце, луна, комета, нет. Знамение сие есть вестник великих и непостижимых дел Господних.

И обыкновенные явления поражают нас. А те!.. Весь мир тогда увидит его. Свет воссияет сильнее солнца. И тогда померкнет солнце, луна, звёзды и не дадут света на небе. И вот тогда разверзнуться небеса и Судия миру сойдёт на землю, окружённый бесчисленным множеством воинств небесных. Все тогда познают, Кто был распятый на кресте, все уверятся, что Тот, Кто когда-то ходил на земле есть Господь. Которого осудили на смерть — есть Судия миру. Который висел на кресте вместе с разбойниками как злодей — есть Царь Ангелов. Которого стерегли во гробе как мёртвого — есть Начальник жизни. Как тогда будет роду человеческому? Что должно последовать дальше? То самое, что говорится в Евангелии: «И тогда восплачутся все колена земли».

Страшная минута! Без трепета нельзя будет взглянуть на небо. Ясно будет, что пришёл конец миру. Откроются небеса и все увидят грядущего на облаках Господа Славы. Сразу настанет Страшный Суд Христов! И последуют решения участи человечества. Сразу настанет вечное и Славное Царство и вечные и горькие муки. Какое тогда будет волнение, какой страх! Какой плачевный вопль! Мы горько плачем, когда провожаем друг друга в дальнюю страну. Мы горько плачем, когда разлучаемся по смерти. Какой тогда плач будет, когда Господь разлучит праведников от грешников на вечную разлуку?! Восплачутся все колена земли. Все восплачутся, а особенно грешники, да ещё каким горьким безотрадным плачем. Восплачутся иудеи, магометане, язычники, еретики. Восплачутся безбожники, злопамятники. Восплачутся соблазнители, проведшии свою жизнь во грехах и растлении нравов и умерших без покаяния. О, как восплачутся все таковые! Какое будет страшное для них явление Креста! Они-то тогда возопиют: «Падайте на нас, закройте нас от страшного знамения! Не дайте нам видеть грядущего Судию и великий и страшный день гнева Его!!!»

И вот тогда, как придёт Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся перед Ним все народы. И отделит их один от другого, как пастух отделяет овец от козлов. И овец поставит по правую Свою руку, а козлов по левую. Тогда скажет тем, которые по правую его руку: «Приидите благословенные Отца Моего и наследуйте Царство, приготовленное вам от создания мира. Ибо голодал Я, и вы дали Мне есть, жаждал, и вы напоили Меня, нагим был, и вы одели Меня, болен был, и вы посетили Меня, в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда отзовутся праведники и скажут: «Господи! Когда мы видели Тебя голодным, и накормили, когда мы видели Тебя жаждущим, и напоили, когда видели Тебя странником, и приняли Тебя, когда ж мы видели Тебя недужным, и посетили Тебя, когда мы видели Тебя в темнице, и пришли к Тебе?» Тогда отзовётся Царь Славы и скажет: «Истинно говорю вам, когда вы сие соделали одному из найменьших братьев Моих, то Мне соделали».

Тогда обратится Господь и к тем, что по левую Его руку и скажет: «Идите от Меня проклятые в огонь вечный, приготовленный диаволу и ангелам его. Ибо голодал Я, и вы не дали Мне есть, жаждал, и вы не напоили Меня, странником был, и вы не приняли Меня, нагим был, и вы не одели Меня, болен был, и вы не посетили Меня, в темнице был, и вы не пришли ко Мне». Тогда отзовутся и грешники скажут: «Господи! Когда же мы видели Тебя голодным и жаждущим, странником или нагим, больным или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда Царь Славы ответит им: «Истинно говорю вам, если вы не соделали сие одному из найменьших братьев Моих, то Мне не соделали». И пойдут сии на муки вечные, а праведники в жизнь вечную.

Возлюбленные мои благодетели, жаждущие спасения душ! У меня паче всех грешнейшаго, великое уныние, страх и сомнение. Примет ли Господь непосредственно от нас молитву и покаяние в наших грехах? Обратимся с молитвой к ходатаям, близким ко Господу. А кто же ближе ко Спасителю нашему как не Пречистая Его Матерь, Владычица наша, Царица Небесная, Которая Его родила, Своими пречистыми руками пеленала, грудью Своей кормила, молоком Своим питала Его, обнимала Его, прижимала к Себе, и в юношестве ухаживала за Ним, слушала Его евангельскую проповедь. С пронзённым стрелами сердцем стояла около креста и смотрела на Сына Своего как из Его рук и ног струилась Его пречистая кровь, а гвозди разрывали тело на руках и ногах. Рыдала Пречистая страдальная Мати. Плакали с Ней небеса, Солнце, рыдающи померкло, скрыло своё лицо. Месяц в кровь превратился. Деревья плакали, моря, птицы, Херувимы, Серафимы...

И вот, Господь со креста впервые открыл Свои Пречистые уста к Матери Своей и сказал: «Жено, се, сын Твой». Почему же Жено, а не Мамо? Да потому, что если бы Он сказал Мама, то сердце матери не устояло бы, разорвалось бы и она всемилостивая, умерла бы возле креста. Пожалел Господь Матерь Свою. Сказав: «Жено», Он заставил Её помыслить в сию минуту о Его зачатии, о Его рождении, о Его отце, о Его пути к спасению мира, и удержалась.

Ученику же Своему любимому сказал: «Се, Мати твоя». С этого момента вместе с учеником Господь и нас всех верующих в Него усыновил Матери Своей и сказал Ей: «Кто Тебя о чём попросит во имя Моё, тому дам. Болящий попросит здоровья — дам, узник свободы — дам, расслабленный оздоровления — дам, крестьянин урожаю — дам, подвизающиеся терпения — дам, воин победы — дам. Всем вся дам, просящим тебя во имя Моё. А потому, все преклоним колена и со слезами в покаянии помолимся к Владычице нашей и Царице Небесной:

О, Марие, Мати Божия! Мати наша христианская! Мы рабы непотребные. На нас прогневался Сын Твой. Что нам делати? К кому нам прибегнути? Каемся в грехах наших и прибегаем к нашему Спасителю. Но Тебя даём за себя порукою. Тебя умоляем, на Тебя надеемся, ибо только Ты надежда ненадеемых, грешников пристанище. Ты Мати Божия, Мати наша христианская. Приими ж рабов Твоих, смилуйся над грешными детьми Твоими. Походатайствуй, помолися за нас и мы будем спасены. О, Марие, кто на Тебя надеется, тот никогда не будет оставленный. Ныне и присно и во веки веков. Аминь.

5 мая 1954 г.