СВЕДЕНИЯ О ЕПИСКОПАХ "НЕПОМИНАЮЩИХ"

По данным словаря митрополита Мануила и др. источникам.

Родился — 26 апреля 1863 г. в СПб епархии.

1887 — окончил СПб Духовную Академию, канд. богословия. Законоучитель Елизаветпольской гимназии.

1887 — 21 ноября — рукоположен во священника. Служил в Петербургской Воскресенской церкви общества трезвости (у Варшавского вокзала).

1894 — законоучитель 2-й СПб гимназии.

1900 — настоятель Кронштадтской Троицкой церкви.

1902 — овдовел, 10 мая пострижен в монашество. Имя Кирилл дано по его настойчивой просьбе в честь учителя Словенского. Начальник духовной миссии в Урмии. Архимандрит.

1904 — 6 авг. — хиротонисан во епископа Гдовского, вик. СПб епархии. Ввел всенародное пение в Александро-Невской лавре. Иоанн Кронштадтский перед смертью просил, чтобы его отпевал еп. Кирилл.

1910 — еп. Тамбовский и Борисоглебский.

1913 — 6 мая — архиепископ.

1914 — проявил инициативу в прославлении Св. Питирима Тамбовского.

Характеризуя настойчивость и независимость митр. Кирилла, рассказывают, как совершая однажды Крещенское богослужение в присутствии царской фамилии, он отказался выполнить требование министра двора и освящать кипяченую воду. Вода, как принято, была освящена речная.

Будучи монархистом, никогда не одобрял погромных настроений, никогда не разрешал никаких эксцессов.

Большую часть времени проводил в объездах своей обширной епархии, появлялся всегда внезапно, когда его не ждали. В проповедях проявлял хорошее знание народной жизни: пьянство, матерщина, предубеждение против грамотности и школьного обучения — обычный круг его тем. Просвещение народа в духе Православной Церкви — была его основная жизненная цель.

К духовенству требователен — стоило ему заметить, что два диакона разговаривают во время богослужения — их имена сразу появлялись в приказе по епархии в "Тамб. Еп. Вед.".

Человек живой, практичный, чуждый рутине. Узнав, что несколько тяжелобольных прихожан не могут посещать собор, установил у них на квартирах и в соборе телефоны, чтобы они могли слушать службу в постели.

Занимался широкой благотворительностью. Один из самых деятельных участников Поместного Собора 1917-18 г.г. Возглавлял делегацию Собора к А. Ф. Керенскому с требованием о восстановлении патриаршества, избран на Соборе членом Синода, один из 25 кандидатов в Патриархи.

1918 — середина — митр. Казанский и Свияжский.

1922 — апрель — арест и ссылка в Красноярскую область.

1924 — лето — встреча с Патриархом Тихоном, которого убеждает прекратить попытку примирения с Красницким.

1925 — встреча с Тучковым, отказ от легализации на условиях НКВД.

1930 — 15 февраля — устранение митр. Кирилла митр. Сергием и его Синодом от управления епархией, с правом священнослужения с разрешения епарх. архиереев с поминанием местного православного архиерея.

1934 — январь, февраль — две поездки к митр. Кириллу еп. Ржевского Палладия (Шерстенникова) для переговоров о примирении с митр. Сергием.

1934 — весна — проживал в г. Гжатске, вел активную деятельность по организации "непоминающих". Очевидец рассказывал нам, что в это время митр. Кирилл ему говорил: "Филадельфийская Церковь — это не мы, а те, которые придут после нас".

Умер в августе 1941 г. (митр. Мануил), в 1944 г. (Левитин и Шавров).

Родился ок. 1874 г. в Харьковской епархии.

10-летним отроком родители отдали его в Харьковское духовное училище. Среди своих товарищей он оказался самым малым по росту. "Приехал, — вспоминает он о себе, — к нам однажды в училище приснопамятный Амвросий, архиеп. Харьковский. Нас, учеников, в актовом зале выстроили в ряды. Владыка-архиепископ, проходя по рядам, обратил внимание на меня, как самого между другими маленького ученика, вывел меня на середину зала и, обратившись к сопровождавшим его лицам, сказал: "Смотрите, вот теперь самый маленький ученик, а будет архиереем". Конечно, на эти слова, как это всегда бывает в нашей жизни, никто тогда не обратил никакого внимания". После окончания училища он поступил в Харьковскую духовную семинарию, курс которой окончил в 1894 г. и был определен на должность надзирателя-репетитора в духовное училище, а затем преподавателя Осиновской церковноприходской школы. Вскорости заболел безнадежно его отец (старец-протоиерей), и он решил стать священником в своем родном крае. Но Господь судил иначе. Арсений послал письмо о. Иоанну Кронштадтскому с просьбой помолиться о болящем отце и о том, какой избрать ему жизненный путь.

Отец Иоанн ответил на его письмо благопожеланием о выздоровлении отца, а его благословил избрать монашеский путь. После этого отец его вскоре поправился, а сам он принял монашество от архиепископа Амвросия и в 1899 г. поступил в Московскую Духовную Академию. Когда он проезжал через Москву, то зашел в Чудов монастырь. Здесь он приложился к раке святителя Алексия. Когда он подходил, то почувствовал необыкновенную отраду и утешение, и показалось ему, что раку св. мощей окружает как бы некий лучезарный свет. С этого момента сердце его сроднилось со святителем. В трудные моменты жизни он прибегал к его помощи и всегда получал утешение. О его епископстве предрекал еще старец Чудова монастыря игумен Герасим.

В 1902 г. рукоположен во иеромонаха.

В 1903 г. он окончил Академию со степенью кандидата богословия. Был назначен казначеем Чудова монастыря в Московском Кремле, а в следующем году — наместником этой обители с возведением в сан архимандрита.

Митрополит Владимир скоро оценил духовные дарования и административные способности нового наместника. И, действительно, за время пребывания в этой должности архимандрит Арсений сделал много полезного для монастыря, обратив эту обитель в рассадник духовного просвещения для всей Москвы. Своим истовым служением он всегда привлекал большое число молящихся в Чудов монастырь. Идя навстречу духовным потребностям богомольцев, он предпринял издание "Духовных Дневников", которые ценились верующими людьми за свою содержательность. Помимо этого, архим. Арсений занимался изданием разных брошюр нравственного содержания. За последние три года пребывания в монастыре он, при участии миссионера Айвазова, начал издание для народа специальной религиозно-просветительной литературы под названием "Лепта обители Святителя Алексия". Эта "Лепта" вышла в десятках тысяч экземпляров и разошлась по всему лицу Русской земли. С 1912 года архим. Арсений, при участии того же миссионера, стал издавать журнал "Голос Церкви". Этот журнал считается одним из наиболее живых и содержательных богословских ежемесячников. Сам архимандрит принимал в нем не только ре-дакцирнное, но и литературное участие. Дороги были сердцу будущего святителя нужды Русской православной миссии. Он открыл при Чудовом монастыре отдел Камчатского миссионерского братства и всегда откликался на нужды Московского братства Святителей Московских, не раз пригревал его собрания под кровлей Чудова монастыря.

Архимандрит Арсений проявил себя и как администратор. За немногие годы управления Чудовым монастырем он возвысил иноческую жизнь в обители и значительно улучшил материальное положение братии. С назначением его на пост епископа, он сохранил связь с Чудовым монастырем, т. к. кроме пребывания в нем сохранил и звание наместника.

8 июня 1914 года в Алексеевском храме Чудова монастыря состоялась хиротония архим. Арсения во епископа Серпуховского, пятого викария Московской епархии. Хиротонию совершали: митр. Московский Макарий, управляющий Московским Донским монастырем архиеп. Алексий, еп. Пермский Палладий и другие епископы.

В ноябре 1916 переименован в четвертого викария Московской епархии.

В 1923 упоминается еще епископом Серпуховским.

С 1923 епархией не управлял, но проживал в подмосковных монастырях, затем в Понетаевском и Дивеевском монастырях, а после их закрытия (1927 г.) снова под Москвой, на даче.

В последние годы с 1927 г. переехал на жительство в г. Арзамас.

Состоял с 1927 г. в скрытой оппозиции Московской Патриархии, не принимая назначений и не выступая на общественных богослужениях, примыкал всецело к одинаково с ним настроенному еп. Серафиму (Звездинскому). "Много огорчений причинял этим покойному Патриарху (тогда митрополиту) Сергию", — пишет митр. Мануил.

Еще с первых лет своей жизни в Чудовом монастыре "старчествовал". Имел много почитателей в Москве и за Москвой. Проживая в Арзамасе и под Москвой, он постепенно сокращал круг своих активных почитателей, замыкаясь и изолируя себя от общения с широкими массами верующих. Духовный писатель. Помещал свои статьи в журнале "Голос Церкви" и др. церковно-богословских журналах. Оставил печатные дневники за целый ряд лет (оттиски из "Голоса Церкви", сборник рукописей: семь воспоминаний об известных в годы проживания его в Москве (1904-1923 г.г.) церковных деятелях, лично ему известных). Сюда вошли следующие биографии: строителя Зосимовой пустыни схиигумена Герасима, великого старца той же пустыни слепца иеросхимонаха Алексия, воспоминания об о. Иоанне Кронштадтском, черты из жизни четырех известных в Москве настоятелей московских церквей, отцов протоиереев Алексея Мечева (с Маросейки), Василия Постникова, Николая Смирнова (Кадашевского) и Александра Стефановского. Сохранилась еще его интересная переписка с родными и вторая глава его автобиографии. Все эти рукописи отпечатаны и в настоящее время составляют в переплете объемистую книгу.

"Как составленные им биографии, так и его автобиография и переписка будут помещены в качестве приложения к Каталогу в особом томе", — обещает митр. Мануил (у нас этого тома нет — Л. Р.).

1. "Преподобный Макарий Египетский", Москва, 1911.

2. "Гефсимания (Краткие сведения о Гефсиманской женской общине), М. 1911.

3. Духовный дневник. "Голос Церкви", 1912-16 г.г. и отд. изд., Москва, 1910-12 г.г.

4. К годовщине прославления святителя Иоасафа Белгородского, "Голос Церкви", 1912, сент., стр. 197.

5. Светоч Православной Церкви Христовой — преп. Макарий Египетский. "Голос Церкви", 1913, февраль-март.

6. Акафист преподобному Арсению.

7. Творения преп. Макария Египетского в их систематическом изложении. "Голос Церкви", 1913, апрель-декабрь.

8. Духовная беседа. "Голос Церкви", 1914, янв., стр. 30-37.

9. Доброе житие. "Голос Церкви", 1914, янв., стр. 33-47. Отд. изд. М. 1914.

10. Древне-христианская практика причащения Св. Тайн, в связи с современной — в Православной Церкви. "Голос Церкви", 1914, февраль, март, апрель.

11. О священстве. "Голос Церкви", 1914, май, стр. 41-60.

12. Речь при наречении его во епископа Серпуховского, вик. Московской епархии. "Голос Церкви", 1914, сент., стр. 19-26.

13. Речь, сказанная в Московской Городской Думе 22 июля 1914 г., перед открытием чтения для рабочих. "Голос Церкви", 1914, окт., стр. 22-23.

14. Речь, сказанная в Моск. Политехническом Музее 22 авг. 1914 г. перед открытием чтения для рабочих. "Голос Церкви", 1914, окт., стр. 24-27.

15. Речь на современные темы. "Голос Церкви", 1915, янв., стр. 60-64.

16. "Воспоминания о семи церковных деятелях" (рукопись).

17. Автобиография (рукопись).

"Церковные Ведомости" 1914, № 22, стр. 257, 261.

"Церковные Ведомости" 1916, № 50, стр. 434.

"Приб. К Церк. Вед." 1914 № 24, стр. 1096.

"Голос Церкви" 1914, сент., стр. 20-22.

"Состав Св. Правосл. Синода и Российской Церкви Иерархии на 1917 г." стр. 22-23.

Рукописные фонды: Патриарха Сергия (ФПС) и архиепископа Мануила (ФАМ).

Примеч. составителя. А. Э. Левитин сообщает, что в 1962 г. он имел сведения, что арх. Арсений еще жив. Мы имеем сведения, что он был еще жив в 1968 г.

Родился 14 июля 1875 г.

В 1897 г. окончил Костромскую духовную семинарию и рукоположен в сан иерея. Овдовел.

В 1904 г. окончил СПб духовную академию со степенью канд. богословия.

В 1903 г., будучи на 4-м курсе, пострижен в монашество и рукоположен во иеромонаха.

14 авг. 1904 г. командирован Св. Синодом иереем на госпитальное судно "Орел".

23 сент. 1905 г. назначен преподавателем в Вятскую дух. семинарию .

28 сент. 1906 г. — смотритель Кутаисского дух. училища.

С 14 июля 1907 г. — правитель канцелярии экзарха Грузии.

12 сент. 1907 г. возведен в сан архимандрита.

С 13 июля 1908 г. — смотритель Екатеринбургского духовного училища.

С 22 янв. 1909 г. — ректор Кишеневской дух. семинарии.

11 дек. 1911 г. хиротонисан во епископа Измайловского, вик. Кишеневской епархии. Хиротония совершена в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры.

С 17 янв. 1913 г. — еп. Козловский, вик. Тамбовской епархии. С 5 июня — врем. упр. Орловской епархией, оставаясь еп. Козловским.

С 22 мая 1918 г. — еп. Тамбовский и Шацкий.

В 1920 г. возведен в сан архиепископа.

С 1923 г. епархией не управлял.

Скончался после 1927 г.

(Упоминается в составе "Мечевской группы" в диссертации И. Снычева — Л. Р.). Им написана книга "С эскадрой до Цусимы", Вятка, 1906 г.

В 1908 г. окончил Моск. Дух. Академию со степенью кандидата богословия и назначен преподавателем Вифанской дух. семинарии. Пострижен в монаха и рукоположен во иеромонаха, очевидно, в академии.

С 21 сент. 1912 года перемещен на должность препод. гомилетики, литургики и практич. руководства пастырей в Моск. дух. семинарии.

С 27 мая 1914 г. — архимандрит и помощник наместника Московского Чудова монастыря.

Утвержден в должности столичного наблюдателя церковных школ Москвы.

15 декабря 1919 г. хиротонисан во еп. Дмитровского, вик. Московской епархии.

С 1927 г. находился в оппозиции против митр. Сергия.

Вместе со своим другом архиеп. Арсением (Жадановским) жил в Екатерининской женской пустыни до ее закрытия. Категорически отказался от предложенной ему митр. Сергием в 1927 г. кафедры.

Год смерти неизвестен.

Год и место рождения неизвестны.

Окончил Волынскую дух. семинарию.

Был настоятелем Св. Николаевской единоверческой церкви в г. Полтаве.

В 1920-25 г.г. проживал в Житомире. После развода с женой принял монашество и возведен в сан архимандрита. Пользовался любовью житомирцев.

15 сент. 1926 г. хиротонисан во епископа Лубенского, вик. Полтавской епархии. "Состоял в тайной оппозиции митр. Сергию, придерживаясь взглядов т. н. "мечевской" группировки, но заметно себя не проявлял".

В 1937 г. назначен еп. Бежецким. Назначение не принял. Известен как замечательный проповедник.

Скончался в 40-х годах неизвестно где.

Имеются сведения, что он написал практическое руководство проповедника. "Автор многих оригинальных богословских сочинений (в рукописях). Особенно хорошо написана его работа о церковном красноречии. Большая часть его сочинений погибла при переездах".

Еп. Афанасий (Сахаров)[2]

Родился 2 июля 1887 г.

Шуйское духовное училище 1896-1902 г. г.

Во 2-м классе переэкзаменовка.

В 3-м классе сидел 2 года.

Начал прислуживать в алтаре, вероятно, во всенощной в субботу 21 августа 1899 г.

Посвящен в 1 степень клира — в чтеца 6 мая 1907 г.

В каникулярное время прислуживал при архиерейском богослужении.

Рипидоносцем и иподиаконом 1903-1906 г.г. непрерывно во все время.

То же август 1906 — сентябрь 1908 г.

Московская Духовная Академия 1908-1912 г.г.

Пострижен в монашество 12 октября 1912 г.

Посвящен в иеродиакона 14 октября 1912 г.

Посвящен в иеромонаха 17 октября 1912 г.

Преподаватель Полтавской Духовной семинарии — октябрь 1912 г. — сентябрь 1913 г.

Преподаватель Владимирской Духовной семинарии 1913— 1918 г.г.

Член Поместного Всероссийского Собора по избранию от монашествующих — помощник заместителя — январь-сентябрь 1918 г.

Наместник Владимирского Рождественского монастыря 1920-1921 г.г.

Возведен в сан архимандрита 20 января 1920 г.

Настоятель Боголюбовского монастыря 18 июня 1921 г.

Хиротонисан во епископа Ковровского 27 июня 1921 г.

Арестован и препровожден в рев. трибунал 17 марта 1922 г.

Освобожден 2 марта 1922 г.

Арестован в Великую среду 30 марта 1922 г. (митрополит Сергий, архиепископ Павел, епископ Василий).

Показательный суд в связи с изъятием церковных ценностей 27 мая 1922 г.

Приговорен к одному году, по амнистии освобожден 28 мая 1922 г.

Арестован 15 июля 1922 года, (епископ Серафим, прот. Мирт.).

Освобожден 25 июля 1922 г.

Арестован 10 сентября 1922 г. (архиеп. Никандр, архиеп. Фаддей, епископ Корнилий, Домиоз, Николай, Василий, протоиерей Глаголев, игумен Филарет, свящ. С. Дурылин, Дулов, протоиерей Благовещенский (Ковров), Константин (Суздаль).

Приговор: 2 года ссылки в Зырянский край, считая с 14 ноября 1922 г.

Тюрьмы: Владимирская, Московская, Таганская (епископ Феодосии), Вятская.

Этапы (еписк. Серафим, епископ Николай) 10 сентября 1922 г. — 15 мая 1923 г.

В Зырянском краю Усть-Сысольск, г. Усть-Вымь, с. Корчемье (митрополит Кирилл, архиепископ Фаддей, епископ Николай, протоиерей Богданов, архиепископ Неофит).

В народном суде пересуд по делу о ценностях, 1 год заключения.

За давностью дело прекращено, апрель 1924 г.

В Зырянском краю без приговора сверх срока — с 14 ноября 1924 г. по 20 января 1925 г.

Возвратился во Владимир на церковное делание, февраль 1925 г.

Арестован в Гавриловом Посаде 8 сентября 1925 г. при поездке по епархии и препровожден во Владимир для выяснения личности — 9 сентября 1925 г.

Освобожден 10 сентября 1925 г.

Арестован 2 января 1926 г.

Освобожден 2 марта 1926 г.

Предложено уехать из Владимира или прекратить управление епархией. Отказался оставить вверенную мне епархию — декабрь 1926 г.

Арестован 2 января 1927 г.

Московская внутренняя тюрьма — 3 января — 30 апреля 1927 г.

В одиночке с митрополитом Сергием 23-28? (апреля — Л. Р.)

За принадлежность к группе архиереев (арх. Корнилий, арх. Григорий), возглавляемой митрополитом Сергием Страгородским, — 3 года Соловецких лагерей.

Ленинградская пересыльная тюрьма — май 1927 г.

Соловецкие лагеря — Разноволока, Чупа Пристань, Попов Остров, г. Кемь. Сторож, счетовод хозчасти, сторож.

Арестован 23 декабря 1929 г.

Отправлен на Соловецкие острова 24 декабря 1929 г.

Возвращен на Попов Остров 1 января 1930 г.

Болел сыпным тифом в январе — феврале 1930 г?

В Соловецких лагерях по приговору июнь 1927 г.—2 января 1930 г.

Без приговора сверх срока — 2 января—23 февраля 1930 г.

Этапирован в Туруханский край на 3 года.

Тюрьмы: Ленинградские Кресты, Новосибирская, Красноярская пересыльная и внутренняя (митрополит Кирилл) — 23 февраля—23 апреля. Гор. Красноярск, Енисейск, Станки, Туруханск, Мельничное, Селиваниха, Пунково — 1930 г.

Арестован в январе 1930 г., просидел в Туруханской каталажке (2-2 1/2 недели) январь—февраль 1932 г.

Освобожден в феврале 1932 г.

В Туруханском крае по приговору 30 апреля 1930 г. — 2 января 1933 г.

Без приговора сверх срока — 2 января—6 августа 1933 г.

Возвратился во Владимир, был на свободе, но не служил — август 1935 г.—18 апреля 1936 г.

Арестован (арх. Сергий Гришин, арх. Филипп Гум., Ювеналий) 18 апреля 1936 г.

Приговорен к 5 годам Беломорско-Балтийских лагерей.

Тюрьмы: Владимирская, Ивановская, внутренняя и пересыльная, Ярославская, Вологодская, Ленинградская пересыльная, Беломорские лагеря — ноябрь 1936—июнь 1941 г.

Работал инкассатором. За похищенные у меня деньги 1000 рублей взыскана с меня эта сумма и добавлено срока 1 год — декабрь 1936 г.—январь 1937 г.

Работал на лесоповале, на строительстве круглолежневой дороги, бригадиром лаптеплетной бригады.

Арестован (без предъявления какого-либо обвинения. По милости Божией избежал великой опасности) и заключен в штраф-изолятор август—октябрь 1937 г.

Освобожден и возвращен на ? в конце октября 1937 г.

Арестован без предъявления обвинения и заключен в штраф-изолятор в начале ноября 1937 г.

На майские праздники 1938 г. заключен в штраф-изолятор.

В начале войны этапирован в Онежские лагеря пешком около 400 км, июнь—июль 1941 г.

В заключении был: по приговору 18 апреля 1936г.—18 апреля 1942 г., без приговора сверх срока 18 апреля 1942 г.—30 июня 1942 г.

Бессрочная ссылка в Омскую область. Совхоз Голышманово — ночной сторож на огороде июль—ноябрь 1942 г.

г. Ишим декабрь 1942 г.—ноябрь 1943 г.

Арестован 7 ноября 1943 г.

Тюрьмы: Ишимская, Омская, Московские: внутренняя Лефортовская, Бутырская, Краснопресненская — ноябрь 1943 г. —июль 1944 г.

Сибирские лагеря: полевые работы — август—сентябрь 1944 г.

Ассенизатор — сентябрь 1944 г.—август 1946 г.

Арестован 30 августа 1946 г.

Мариинский пересыльный пункт, Московские тюрьмы: внутренняя, Бутырская, Краснопресненская, август—сентябрь 1946 г.

Темниковские лагеря — плетение лаптей.

Дубровлаг — инвалид безработный.

В заключении по приговору — 9 января 1943 г.—9 ноября 1951 г.

Вез приговора сверх срока: в лагерях 9 ноября 1951 г.— 18 мая 1954 г.

В Зубово-Полянском доме инвалидов — 18 мая 1954 г. неизвестно до каких пор.

Сверх срока в заключении 3 года 4 месяца 22 дня.

27 июня 1954 г. исполнилось 33 года архиерейства.

За это время: на епархиальном служении 33 месяца.

На свободе не у дела 32 месяца.

В изгнании 76 месяцев.

В узах и горьких работах 254 месяца.

Обычно в жизни бывает: чем дольше разлука, тем больше ослабевают связи. Христианская любовь изменяет этот порядок. Мои добрые заботники, движимые христианской, а не мирской любовью, с каждым годом усиливают проявление своей заботы и попечения, с каждым годом умножают свою милостыню. Если в первые 2 года 4 месяца мне было прислано 72 посылки (по 30 посылок в год), то в последний 1954 год их было уже 200. Да не оставит Господь своею милостью благодетелей моих. Верю: услышат они во оный день: приидите, благословенные Отца Моего... В темнице был Я и вы посетили Меня.

еп. Афанасий".

Краткая автобиография еп. Афанасия: "Даты и этапы моей жизни" была напечатана в Вестнике РСХД, № 81, 1966 г., стр. 13-17. Более подробные сведения о нем изложены в статье "Крестный путь преосв. Афанасия Сахарова". Вестник РСХД, 1973, № 107, стр. 170-211. Приводим окончание статьи о нем в "Словаре" митр. Мануила:

"...Последние годы жизни еп. Афанасия в Петушках были годами затвора и ученого подвижничества. Несмотря на преклонный возраст и перенесенные труды и болезни, он с юношеским рвением трудился над исследованием нашего православного богослужения, житий русских святых и составил обстоятельный труд "О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви". Как знаток богослужения Православной Церкви и православной агиографии, епископ Афанасий с 1955 года трудился в качестве председателя Богослужебно-Календарной Комиссии при Издательстве Московской Патриархии и внес немало исправлений в месяцеслов святых.

Любовь, теплоту и сердечность чувствовал каждый, кто соприкасался с благостным архипастырем. Беседы с ним были увлекательны. Скончался еп. Афанасий 28 октября 1962 года.

Печатных трудов до 1957 года у него не было. Есть черновики разных больших статей".

1. О шестопсалмии, ЖМП, 1957, № 1, стр. 28-29.

2. О поминовении усопших по уставу Православной Церкви. Журнал Средне-Европейского экзархата "Голос православия", 1962, № 2.

Несколько молебных последований, например: О хотящих по воздуху шествовать. О сущих в мире различных обстояниях. Благодарение о получении милостыни. О мире всего мира и о прекращении войн и др. Сборник новых (свыше 100) величаний и избранных псалмов.

О нем:

"Церковные Ведомости" 1913 № 36, стр. 451

Церковь и Жизнь (обн.) 1922 № 3, стр. 5

ЖМП 1957 № 1, стр. 28-29

ЖМП 1957 № 2, стр. 20

ЖМП 1958 № 11, стр. 19

ЖМП 1958 № 12, стр. 9

ЖМП 1959 № 1, стр. 13

ЖМП 1963 № 3, стр. 76-77

Вести. Св. Синода (обн.) 1926 № 7, стр. 8

В 1922 г. боролся против обновленчества, хотя его епархиальный епископ митр. Владимирский Сергий (Страгородский) признал каноничность обновленческого ВЦУ.

В 1930-х годах принял позицию "непоминающих" — самоуправление на основе Указа 1920 года.

Один из самых авторитетных иерархов церкви "непоминающих".

После избрания Патриарха Алексия вошел с ним в общение и призвал к этому своих духовных детей, не осуждая тех, кто в такое общение не вошел.

Родился 21 марта 1876 г. в Костромской губ.

В 1900 г. окончил Казанскую Дух. Академию, рукоположен во иеромонаха и оставлен профессорским стипендиатом.

В 1903 г. получил звание магистра богословия.

С 1904 г. — ректор Тамбовской Дух. семинарии в сане архимандрита.

С 1906 г. — ректор Московской Дух. семинарии.

С 19 авг. 1909 г. — ректор Московской Дух. Академии.

14 сент. 1909 г. хиротонисан во еп. Волоколамского, вик. Московской епархии, оставался ректором Московской Дух. академии.

1 мая 1917 г. назначен настоятелем Даниловского монастыря г. Москвы.

"Строгий монах и безупречный аскет, знаток святоотеческого богословия и канонического права, владыка пользовался большим уважением среди архиереев, среди которых было много его бывших учеников и ревнителей церковного благочестия. Арх. Феодор во время своего свидания с Патриархом предостерегал его против слишком больших уступок власти и против каких-либо переговоров с обновленцами. Архиепископ остался недоволен свиданием: Патриарх показался ему недостаточно твердым и властным. Самая манера говорить, свойственная Патриарху, часто прибегавшему к юмористическому тону, раздражала сурового монаха. "Все хи-хи, ха-ха и гладит кота", — ответил он одному из своих приверженцев на вопрос о том, как он нашел Патриарха". (Левитин и Шавров).

Левитин и Шавров пишут, что в конце сент. 1923 г. сторонники арх. Феодора (еп. Амвросий, быв. Винницкий и др.) на собрании 27 епископов в Донском монастыре предотвратили попытку примирения с обновленцами ценой добровольного отказа Патриарха Тихона от своего патриаршего сана. Инициаторами этой попытки были арх. Серафим (Александров), арх. Иларион (Троицкий) и арх. Тихон (Уральский). Сам арх. Феодор, несмотря на приглашение, на собрание не явился, но своим сторонникам говорил, что арх. Иларион погубит Патриарха Тихона и Церковь, а в Патриархе всё спасение. Если же Патриарха Тихона не будет, то власть не допустит вообще в России патриаршества, а без патриаршества для Церкви — крах.

Постоянными посетителями Даниловского монастыря, где жил арх. Феодор вместе с несколькими близкими ему по духу епископами (еп. Пахомий и др.), были арх. Серафим (Самойлович), арх. Гурий (Степанов) и митр. Серафим (Чичагов). "А, это в конспиративном Синоде", — шутил о них Патриарх Тихон.

В октябре 1923 г. арх. Феодор Святейшим Патриархом Тихоном назначен управляющим Петроградской епархии, с возведением в сан архиепископа. Назначение не принял и, оставаясь архиепископом, возглавлял оппозицию против Патриарха Тихона и митр. Сергия (при митр. Петре арх. Феодор был в заключении или ссылке — Л. Р.), именуемую "Даниловскими" и "Феодоровскими" группировками, не порывал, однако, с ними (Патриархом и митрополитом) молитвенно-канонического общения. (Митр. Мануил).

В 1924 г. арестован. (По-видимому, в 1928 году был на свободе — Л. Р.).

Незадолго до своей кончины принял схиму с именем своего покровителя преп. Даниила Московского, оставаясь однако в оппозиции.

Скончался в конце сороковых годов вне Москвы, "примиренный с митр. Сергием", (в чем выразилось это "примирение" и откуда взяты эти сведения, митр. Мануил не сообщает. Митр. Сергия в конце 40-х г.г. уже не было в живых. Почему не сказано об отношении к Патр. Алексию? Если речь идет о личном отношении, то позиция арх. Феодора всегда была "примирительной", даже при отказе в административном подчинении — Л. Р.).

Труды (кроме речей):

1. Аскетические воззрения преп. Иоанна Кассиана. Казань, 1902.

"Известия Казанской епархии", 1908, № 12, стр. 379, № 14, стр. 456.

2. К вопросу о страданиях. "Богословский Вестник",1909, окт., стр. 336.

3. О духовной истине. Опыт православной Теодицеи (о книге свящ. П. Флоренского "Столп и утверждение истины"). "Богословский Вестник", 1914, май, стр. 140.

4. К новому столетию. "Богосл. Вести.", 1914, окт.-ноябрь, стр. 209.

5. Из истории папства. Значение папы Льва Великого в развитии идеи папства. "Богосл. Вести.", 1912, июль-авг., стр.477.

6. Путь духовной мудрости. "Богосл. Вести.", 1910, янв., стр.54.

7. Путь обновления. "Богосл. Вести.", 1912, сент., стр. 153.

8. Начало Богопознания. "Богосл. Вести.", 1912, сент., стр. 153.

9. Церк.-богослужебная практика по Постановлениям Апостольским. "Голос Церкви", 1914, февр., стр. 29-47.

10. Из чтений по Пастырскому Богословию (Аскетика), Сергиев Посад, 1911.

Родился 18 ноября 1881 г. в семье крестьянина д. Окенары Канашского уезда Казанской губ. Окончил земскую школу и Чебоксарское Дух. училище.

В 1908 г. окончил Казанскую Дух. Академию со степенью кандидата богословия.

С 1908 по 1911 г. — преподаватель Симферопольской Дух. семинарии.

В 1905 г. пострижен в монашество.

С 1911 по 1914 г. — смотритель Торопецкого Духовного училища Псковской губернии в сане иеромонаха.

С 1914 по 1917 г. — смотритель Вольского Духовного училища.

В 1914 г. возведен в сан архимандрита.

В 1918 г. — настоятель Ниловой пустыни Тверской епархии.

26 мая 1920 г. хиротонисан во еп. Осташковского, вик. Тверской епархии.

В 1923 г. арестован. Сослан в Соловки (прот. Польский). (И. Снычев упоминает еп. Гавриила в составе "даниловской оппозиции" ок. 1928-30 г.г. По-видимому, еп. Гавриил в этот период вернулся из ссылки, а затем был сослан вторично — Л. Р.).

До 1948 г. проживал на покое в Ташкенте и других городах, а последние годы в Сызрани.

В феврале 1950 г. направлен по болезни в распоряжение Днепропетровского архиепископа Андрея, но по своему болезненному состоянию к месту своего назначения не выехал.

С 1954 г. проживал на покое в Успенском монастыре в г. Одессе.

Последнее время проживал в Балтском Феодосиевском монастыре Одесской обл. и был настоятелем монастыря. Скончался 31 июля 1958 г.

Родился ок. 1880 г.

Окончил Дух. семинарию и Владивостокский Восточный сельскохозяйственный институт со званием агронома. Затем окончил институт восточных языков в Казани, принял монашество и работал миссионером при Пекинской миссии.

Как-то в разговоре он упомянул, что в одной из губерний (он назвал Орловскую или Тульскую) его должны были расстрелять и "в эти минуты перед человеком проходит вся его жизнь".

1919 г. — появляется в Киеве иеромонахом. Митр. Антоний, лично зная и ценя его, назначил его епарх. миссионером. Был слушателем Киевской Дух. Академии. В одной из проповедей говорил о "Трех разговорах" В. Соловьева и о сбывшемся его предчувствии надвигающейся на нашу родину темной силы. Во время гражданской войны попадает в Крым, где арх. Димитрий Абашидзе возвел его в сан архимандрита и назначил настоятелем Георгиевского монастыря. Был арестован, но через несколько месяцев освобожден (Польский).

О "Живой Церкви" писал: "В основе её — ложь, орудие её — насилие, цель её — разложение Православной Церкви".

14 сентября 1923 г. хиротонисан в Москве Св. Патриархом Тихоном во еп. Глуховского, вик. Черниговской епархии.

С 1923 по 1926 г., ввиду отсутствия заключенного арх. Пахомия (Кедрова), управлял Черниговской епархией, много ездил по епархии, проповедовал, миссионерствовал. Неоднократно подвергался арестам.

В 1925 г. проживал в Москве, был близок к митр. Петру, арестован одновременно с митр. Петром (Дейбнер).

Придерживался правых группировок и даниловцев. Вел скитальческую жизнь. Назначения на кафедры не принимал.

Отказывался от общения с митр. Сергием.

Скончался 10 сент. 1943 г. в Казахстане.

Данные прот. Польского.

Выслан в 1925 г. в Туруханский край, жил в г. Красноярске, потом в поселке Полой. Пользовался огромной любовью верующих. По поводу "декларации" митр. Сергия написал большое число частных писем, которые отправил со своим келейником в Москву и др. города.

Зимой 1926 г. встретился с митр. Кириллом. После этой встречи они остаются любящими друзьями и обмениваются письмами по поводу церковных событий.

В конце 1928 г. освобожден, едет в Москву, где 11 дек. встречается с митр. Сергием и имеет с ним продолжительную беседу, после которой окончательно порывает с митр. Сергием.

Писал много писем и посланий к пастве. Был одним из активных организаторов тайной Церкви. Организовал посылку гонца (в 1929 г.) к митр. Петру в поселок Хэ, но письменного ответа не получил, хотя митр. Петр оценил, по словам еп. Дамаскина, церковную ситуацию в том же духе, что и сам еп. Дамаскин. Письма митр. Петр не написал, опасаясь дать повод для раздувания дела о контрреволюционной организации и еще одного удара по Церкви.

С ноября 1929 г. по 1934 г. еп. Дамаскин — в Соловках. Рассказывал, как соловчане питались улитками. Говорят о его глубоко молитвенном настроении в лагере.

В 1934 г. еп. Дамаскин несколько месяцев пробыл на свободе, занимался организацией тайной Церкви на юге России.

Ноябрь 1934 г. — снова арестован. По слухам, был в Казахстане бухгалтером, чуть не стал колхозным агрономом, но НКВД не позволило. Гоняли этапами на север, потом опять на юг. Во время одного такого этапа нес на плечах до стоянки своего ослабевшего духовного сына о. Иоанна С., которого могли за отставание пристрелить.

1935 г. — арестован в Казахстане, отправлен в Сибирь.

О его смерти рассказывают так:

На берегу великой сибирской реки глубокой осенью ожидали паром. Привели одного священника, одетого в легкий подрясник и дрожащего от холода. Еп. Дамаскин снял с себя рясу и со словами "у кого две одежды, дай неимущему" закутал в нее священника. Сам же простудился и на том же пароме, на котором этап везли несколько дней, умер.

По другой версии, еп. Дамаскин погиб в лазарете в одной из сибирских тюрем от гангрены, отморозив ноги в карцере. Эту версию прот. Польский считает более достоверной, а первую — относящейся к другому лицу, как не раз случалось в подобных сообщениях.

Родился в 1886 г. в Уфимской епархии.

В 1910 г. окончил Казанскую Дух. Академию со степенью кандидата богословия, рукоположен в иеромонаха и назначен препод. Житомирского училища пастырства.

С 3 окт. 1911 г. назначен на должность помощника инспектора Казанской Дух. Академии.

В 1912 г. — исполняет обязанности настоятеля Казанского Спасо-Преображенского миссионерского монастыря и является председателем Совета миссионерских курсов в сане игумена.

В 1915 г. возведен в сан архимандрита и назначен преподавателем Педагогического Совета курсов.

12 июня 1920 г. хиротонисан во еп. Мамадышского, вик. Казанской епархии.

С 1922 г. — еп. Чистопольский, вик. той же епархии.

С 1924 г. по 1926 г. был заведующим миссионерскими курсами в Казани.

Принадлежал к Даниловской группе.

Сведения о его дальнейшей судьбе отсутствуют.

Примеч. составителя.

Дейбнер упоминает в числе ссыльных (место ссылки неизвестно) епископов за оппозицию митр. Сергию — еп. Иосифа, быв. Бирского. В словаре митр. Мануила и в других источниках такой епископ нам не встречался. Вероятно, имеется в виду Иоасаф (Удалов), поскольку Бирск (под Уфой) находится недалеко от Мамадыша и Чистополя. Еп. Иоасаф мог быть переведен в Бирск, что осталось неизвестным митр. Мануилу, либо давший сведения о еп. Иоасафе допустил по памяти ошибку в имени и кафедре.

Родился 20 февраля 1879 г.

Рукоположен в сан иерея.

Протоиерей Орловской Воскресенской Церкви.

В 1920 г. окончил Петроградскую Дух. Академию со степенью кандидата богословия. Последние курсы оканчивал на дому у профессора академии. 26 сент. (9 окт.) 1921 г. хиротонисан в г. Орле епископом Серафимом (Остроумовым) с другими архиереями во еп. Елецкого.

С 6 июля 1926 г. по сентябрь 1927 г. лишен свободы.

Возможно, был в Соловках. Прот. Польский сообщает, что осенью 1926 г. в Соловки прибыло много епископов, но имена их ему неизвестны.

С сент. 1927 г. — еп. Вязниковский, Владимирской епархии.

Известно, что в 1927 г. находился в оппозиции против митр. Сергия (Даниловский уклон).

Скончался 21 апреля 1928 г. в Москве.

1907 — окончил Московскую Дух. Академию, кандидат богословия, назначен преподавателем Рязанской Дух. семинарии.

Затем состоял в сане архимандрита помощником нач. Житомирского училища пастырства.

С 26 дек. 1916 г. — помощник нач. Пастырской Миссионерской семинарии при Бизюковском монастыре Херсонской епархии.

16 мая 1921 г. — хиротонисан во еп. Новомиргородского.

С 1923 по 1924 г. — еп. Ананьевский, вик. Одесской епархии

В 1925 г. проживал в Москве, был близок к митр. Петру и одновременно с ним арестован (Дейбнер).

В 1926-1930/32 годы проживал в Даниловском монастыре и вместе с братией был в оппозиции против митр. Сергия, (Даниловский уклон).

Скончался в июне 1938 г.

Родился 13 сентября 1882 г.

С 18 сент. 1902 г. по 1908 г. был учителем земской школы.

В 1914 г. окончил Московскую Дух. Академию и определен преподавателем Владимирской Дух. семинарии.

5 мая 1917 года, по пострижении в монашество, рукоположен в сан иеромонаха.

С 1919 по 1923 г. священствовал в с. Кубаново Покровского района Владимирской епархии.

14 сент. 1923 г. хиротонисан во еп. Петропавловского, вик. Омской епархии.

Известно, что хиротония была совершена в Москве Свят. Патриархом Тихоном.

16 янв. 1924 г. арестован.

Прот. Польский упоминает его в числе соловецких епископов в эти годы.

С 1926 г. был епископом Вольским, вик. Саратовской епархии.

С 14 сент. 1927 г. — епископ Суздальский, вик. Владимирской епархии.

В этот период еп. Григорий принадлежал к "даниловской оппозиции", о чем нет указания в словаре митр. Мануила, но говорится в работе И. Снычева.

С 1929 г. еп. Григорий подчинился митр. Сергию, о чем свидетельствуют его дальнейшие назначения.

С 14 июня 1929 г. — еп. Новоторжский, вик. - Калининской епархии.

С конца 1929 г. — еп. Бежецкий, вик. той же епархии.

С 29 янв. 1937 г. — еп. Барнаульский и Бийский.

27 июля 1937 г. арестован.

Дальнейшие сведения о нем отсутствуют.

Родился 27 сент. 1854 г. в Тульской губ. в семье священника. Окончил Тульскую Дух. семинарию.

1881 — окончил Московскую Дух. Академию (кандидат богословия), с 15.VII — учитель Ранненбургского Дух. училища, с 7.XII — пом. смотрителя Скопинского Дух. училища.

Потеряв после 11-месячной супружеской жизни разом жену и сына, 7.III.1895 принял постриг и 10.III. — рукоположен в иеромонаха.

4.ХП.1886 — инспектор Томской Дух. семинарии в сане игумена.

Молодой монах оправдывает свое новое имя (Агафангел — "вестник любви"), отличаясь своим исключительным миролюбием, кротостью и любовью к детям. "Вы, дети, — говорил он впоследствии, будучи еп. Ярославским, при посещении одной из школ, — наша радость, наше счастье и наша печаль. Вы — наше будущее. Мы сходим со сцены и передаем нажитое нами вам. Оглядываясь назад, мы видим свои ошибки. Дай вам Бог избежать их". ("Яросл. Еп. Вед.", 1914, № 7).

23.II.1888 — архимандрит, ректор Иркутской семинарии.

10.IX.1889 — хиротонисан во еп. Киренского, 2-й вик. Иркутской епархии. Хиротония — в Вознесенском соборе еп. Вениамином Иркутским и Макарием Селенгинским.

17.VII.1893 — еп. Тобольский и Сибирский.

4.Х.1897 — еп. Рижский и Митавский.

6.V.1904 — архиепископ.

Здесь в 1906 г. зарекомендовал себя как либеральный и гуманный архипастырь: благодаря его стараниям была спасена большая группа молодых людей, приговоренных Военно-полевым судом к смертной казни.

13.VIII.1910 — арх. Литовский и Виленский и свящ. архим. Виленского Свято-Духова монастыря.

6.V.1912 — бриллиантовый крест на клобук.

22.ХII.1913 — арх. Ярославский — на место арх. Тихона (Белавина).

"Вы любили его. Прошу вас и меня принять в любовь свою," — такими словами начал свою деятельность в Ярославле новый владыка." ("Яросл. Еп. Вед.", 1914, № 3, стр. 139).

Владыка Агафангел действительно пользовался любовью духовенства и мирян ярославской епархии, которой он правил в течение долгих лет.

? апр. 1917 г. — митр. Ярославский и Ростовский.

23 дек. 1917 г. — указом Патриарха возведен в сан митрополита.

В распоряжении Патриарха, составленном в соответствии с постановлением Собора от 25 янв. 1917 г., назван Местоблюстителем Патриаршего Престола при невозможности для митр. Кирилла вступить в это звание.

Избран на Соборе постоянным членом Св. Синода. Арестован и сослан, видимо, в 1919 г.

1922 г. — Указом Патриарха Тихона облечен полномочиями Местоблюстителя. Не имея возможности приехать в Москву, призывал епископов к самостоятельному хранению православия и управлению епархиями.

Вторично отправлен в ссылку.

1926 г. — ввиду ареста митр. Петра (и вскоре получив его согласие) объявляет о своем вступлении в обязанности Местоблюстителя. Отказался от своих прав, т. к. митр. Сергий сумел настроить против него епископат.

1927 г. — отказывается от подчинения административным распоряжениям митр. Сергия (гл. образом о запрещениях и переводах епископов), как вызванным ошибочной церковной политикой митр. Сергия и не служащим благу Церкви.

Умер 3/16 октября 1928 г.

Речь при наречении во еп. "Церк. Вед.", 1889, № 49. стр. 1496.

"Церковные Ведомости" 1889 № 31, стр. 291

"Церковные Ведомости" 1893 № 20, стр. 152

"Церковные Ведомости" 1893 № 31, стр. 253

"Прибавл. к Церк. Вед." 1894 № 49, стр. 1746

"Прибавл. к Церк. Вед." 1900 № 11, стр. 439

"Церковные Ведомости" 1897 № 42, стр.387

"Церковные Ведомости" 1904 18-19, стр.181

"Церковные Ведомости" 1910 № 34, стр.344

"Церковные Ведомости" 1912 №18, стр. 104

"Церковные Ведомости" 1914 № 2, стр. 5

"Церковные Ведомости" 1918 7-8, стр. 322

"Церковные Ведомости" 1918 19-20, стр. 114

Родился в 1885 г. в Полтавской губ.

Окончил Полтавскую Дух. семинарию.

Пострижен в монашество и рукоположен во иеромонаха.

При архиеп. (впоследствии Патриархе) Тихоне был миссионером в Сев. Америке (1905-1907 г.г.), а затем наместником Томского монастыря, занимаясь просвещением инородцев.

В 1915 г. назначен настоятелем Угличского Александровского монастыря и возведен в сан архимандрита.

2 февраля 1920 г. Патриархом Тихоном хиротонисан во еп. Угличского, вик. Ярославской епархии, в возрасте 35 лет.

В 1924 г. возведен Патриархом Тихоном в сан архиепископа.

С 30 ноября 1926 по 27 марта 1927 г. был заместителем Патр. Местоблюстителя в период отсутствия митр. Сергия.

Применяя права заместителя, запретил в священнослужении еп. Томского Димитрия (Беликова), объявившего в своей епархии автокефалию.

Рассказывают, что при беседе (или допросе) в НКВД заявил, что не может рассматривать условия "легализации" в отсутствие старших иерархов. От него усиленно добивались, кого он оставил заместителем, если его не выпустят. Арх. Серафим ответил: "Господа Бога". Допрашивающий сказал: "Все у нас оставляли себе заместителей: и Тихон Патриарх, и Петр Митрополит". "Ну, а я на Господа Бога оставил Церковь..." (прот. Польский).

С конца 1927 г., после Декларации, а официально с 6 февр. (24 янв.) 1926 г., вместе с митр. Агафангелом, находился в оппозиции против митр. Сергия. Митр. Мануил описывает эти события так: "Одновременно с подписанием всей группой ярославских иерархов "акта отхода", арх. Серафим послал Заместителю от себя лично горячее письмо. Из письма видно, как доброжелательно и сочувственно относился он к самому митр. Сергию и как желал убедить его в том, что он считал правильным.

Понятно, что никакое письмо не могло уже в это время заставить митр. Сергия изменить свои взгляды и образ действий. На официальный "акт отхода" он ответил официально же, запретив в священнослужении архиеп. Серафима и группу других архиереев.

В противоположность иосифлянам и григорианам, архиеп. Серафим подчинился этому запрещению, т. к. не хотел нового раскола. (Примеч. сост. — Митр. Мануил неправ, ставя рядом иосифлян и григориан: первые лишь отказывали в подчинении митр. Сергию и обвиняли его в тяжких ошибках, тогда как вторые претендовали на создание нового центра црековной власти).

В мае 1928 г. он, вслед за митр. Агафангелом, примирился с митр. Сергием". Митр. Мануил не уточняет условия примирения, заключающиеся в том, что ярославские архиереи "не порывают молитвенного общения с митр. Сергием", не отрицают принципиально его власть, как заместителя Местоблюстителя, раскола не учиняют, но распоряжения, смущающие религиозную совесть и, по убеждению пишущих, нарушающие канон, выполнять не могли и не могут. В частности, арх. Варлаам и еп. Евгений остались на кафедрах, несмотря на увольнение их митр. Сергием.

Летом 1928 г. арх. Серафим посылает послание из Буиничского монастыря, куда был сослан, с обвинением митр. Сергия в тяжком грехе "увлечения малодушных и немощных братии наших в новообновленчество").

14/27 февраля 1929 г. арестован (прот. Польский) и отправлен в Соловки (Дейбнер). После 1932 г. был отправлен в ссылку в Коми.

"Он слабел телесно, но духом был тверд. Он считал, что в эпоху гонения не должно быть централизованного Церковного Управления. Епископ должен управлять сам своей епархией; в ссылке он возглавляет тайную Церковь, где проживает, ставит тайных священников, совершает тайные постриги... От верующих я слышал, что архиепископ из ссылки не выходил. Говорили глухо, что он где-то погиб без медицинской помощи в лишениях, чему поверить легко, кто знает состояние его больного сердца еще в 1932 г." (Прот. Польский).

Родился 8 июня 1878 г. в купеческой семье в Тамбовской губернии.

В 1896 году окончил Тамбовскую классическую гимназию.

В 1900 г. окончил Казанскую Дух. Академию со степенью кандидата богословия.

В 1901 г., 29 сент., назначен преподавателем Уфимского дух. училища. В этом же году, 8 окт., епископом Уфимским Антонием (Храповицким) пострижен в монашество, 9 окт. рукоположен во иеродиакона, а 10 окт. — сан иеромонаха.

1902 г. — преподаватель Уфимской Дух. семинарии. Одновременно: благочинный по единоверческим церквам Уфимской епархии.

В 1903 г. — назначен инспектором той же семинарии.

1906 г. — ректор Полтавской Дух. семинарии в сане архимандрита.

Отличался вдумчивостью, осторожностью в действиях и обходительностью в обращении, чем снискал к себе уважение как от своих сослуживцев, так и от воспитанников и других лиц.

13 янв. 1913 г. хиротонисан во епископа Гомельского, вик. Могилевской епархии. Хиротония состоялась в Петербурге, в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры.

С 3 сент. 1923 г. — еп. Псковский и Порховский.

С января по декабрь 1924 г. управлял Могилевской епархией.

Год возведения в сан архиепископа неизвестен.

С 13 июля 1927 г. — арх. Пермский. С 11 ноября 1927 г. уволен на покой.

С декабря 1927 г. назначен временноуправл. Любимским викариатством Ярославской епархии.

Скончался в 1942 г. в Вологде.

В 1922 г. в обновленческом журнале "Сибирская Церковь", № 2, стр. 16, было сообщено о попытке вовлечь архиепископа Варлаама в обновленческое течение — данные не подтвердились, так как он категорически отказался примкнуть к обновленчеству.

Принадлежал к Ярославской оппозиции и с 6 февраля по 3/16 окт. 1928 г. находился в отдалении от митр. Сергия (митр. Мануил неверно истолковывает акт "примирения" Ярославской группы с митр. Сергием — в этом акте подразумевалось право не выполнять распоряжения Зам. Местоблюстителя. Ни о каком другом "примирении" арх. Варлаама с митр. Сергием нам неизвестно — Л. Р.).

В конце 20-х годов упоминается пребывающим в Ярославской тюрьме (Дейбнер).

Смиренный монах. Добрый и сердечный. Любил церковные уставные службы. Старчествовал. Это был в полном смысле архиерей-подвижник.

"Ренан и его книга "Жизнь Иисуса", Полтава, 1908.

"О христианском воспитании детей", Полтава, 1910.

"В труде — жизнь", Полтава, 1912.

"Вера и причины неверия", Полтава, 1912.

Речь при наречении во еп. Гомельского. "Прибавл. к Церк.

вед.", 1913, № 2, стр. 65.

"Теософия перед судом христианства", Полтава, 1912.

"Письма из ссылки", Вестник РСХД, № 107, 1973, стр. 72-91.

Родился в 1891 г. в Смоленской епархии.

В 1912 г. окончил Смоленскую Дух. семинарию, а в 1916 — Московскую Дух. Академию со степенью канд. богословия и оставлен профессорским стипендиатом.

В 1916-1917 г. г. слушал лекции на Восточном факультете Петроградского университета.

В конце 1917 г. Патриархом Тихоном рукоположен во священника в церкви Девяти мучеников, что в Девятинском переулке в г. Москве.

1921 г. — пострижен в монашество в Новоспасском монастыре епископом Палладием и назначен наместником, а вскоре, за смертью епископа Палладия, и настоятелем Новоспасского монастыря.

14/27 марта 1926 г. в Нижнем Новгороде хиротонисан митр. Сергием и др. епископами во епископа Муромского, вик. Владимирской епархии.

С 15 сент. по 14 дек. 1927 г. был епископом Балашевским, вик. Саратовской епархии.

14 дек. 1927 г. был назначен епископом Ростовским, вик. Ярославской епархии.

Здесь он примкнул к митр. Агафангелу и другим архиереям Ярославского церк. округа, отделившимся от митр. Сергия. В этой группе пробыл недолго, всего один год и несколько месяцев.

22 ноября 1933 г. уволен на покой.

В 1935 г. получил степень магистра богословия.

Год смерти неизвестен.

Родился 15 дек. 1872 г. в г. Устюжны Новгородской губ.

В 1899 г. окончил Московскую Дух. Академию первым магистрантом и оставлен профессорским стипендиатом при академии.

1900 г., 9 сент. — утвержден исп. должность доцента академии по кафедре Библейской истории.

1901 г., 26 авг. — епископом Арсением (Стадницким), ректором академии, пострижен в монашество.

В жизни митр. Иосифа имели громадное значение слова, сказанные еп. Арсением при пострижении:

"Теперь, когда хулится имя Божие, молчание постыдно и будет сочтено за малодушие или бесчувственную холодность к предметам веры. Да не будет в тебе этой преступной теплохладности, от которой предостерегает Господь. Работай Господеви духом горяще".

1903 г., февр. — удостоен звания магистра богословия и утвержден доцентом. Тема диссертации: "История иудейского народа по археологии Иосифа Флавия".

1903 г., 9 дек. — назначен экстраординарным профессором и инспектором Московской Академии.

1904 г., 18 янв. — возведен в сан архимандрита.

1906 г., июнь — назначен настоятелем Яблочинского монастыря Холмской епархии.

1907 г. — назначен настоятелем Юрьева монастыря Новгородской епархии.

1909 г., 15 марта — хиротонисан во еп. Угличского, вик. Ярославского в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры митр. Петербургским Антонием, митр. Московским Владимиром, митр. Киевским Флавианом и др.

На этой кафедре пребывал много лет, будучи викарием арх. Тихона (Белавина), а с 1913 г. — арх. Агафангела (Преображенского). Возведен в сан архиепископа.

1905-1910 г.г. — издает: "В объятиях Отчих. Дневник инока", в 12 томах.

"Он очень любил литургию и служил каждый день, но это служение фактически было для него вспомогательным средством его иноческой жизни.

Он не пастырствовал, он только служил. Инок поглощал в нем пастыря" (митр. Мануил).

1911г. — посещение Афона.

1920-1921 г. г. — арх. Иосиф назначен арх. Ростовским, вик. Ярославским.

1920-1925 г.г. — врем. управлял епархиями Новгородской и Старорусской.

Во время обновленчества архиеп. Иосиф затворился в Угличском монастыре и оттуда управлял епархией, не участвуя активно в борьбе с обновленчеством, но и не сочувствуя ему.

1926 г. авг. — назначен митр. Ленинградским.

1926 г., авг. — выезд в Ростов для устройства дел, где задержан властями на год.

1927 г., 17 сент. — переведен митр. Сергием в Одессу. Перевод не принял, продолжал управлять Ленинградской епархией из Ростова.

1928 г., 24 янв. — подписывает акт отхода от митр. Сергия, вместе с ярославскими архиереями.

1928 г., 14/27 марта — запрещен в священнослужении митр. Сергием и Синодом. "Глава наиболее массового движения "непоминающих", получившего название "иосифлянство".

1928 г., февр. — проживал в Николо-Моденском монастыре Новгородской губ., в 35-ти верстах от родного города Устюжны.

Затем арестован и сослан в Казахстан. Прожил в ссылке несколько лет недалеко от Аральского моря, работал бухгалтером на Медном комбинате.

Год смерти неизвестен. Имел большое количество печатных трудов.

Прот. Польский. Рассказ свидетельницы о встрече с митр. Иосифом в тайной церкви в Алме-Ате 26 августа 1937 г.: "Какой это был чудесный, смиренный, непоколебимый молитвенник! Это отражалось в его облике и в глазах как в зеркале. Очень высокого роста. С большой белой бородой и необыкновенно добрым лицом, он не мог не притягивать к себе, и хотелось бы с ним никогда не расставаться. Монашеское одеяние его было подобрано, так же как и волосы, иначе его сразу арестовали бы еще на улице, т. к. за ним следили и он не имел права выезда. Он лично говорил, что Патриарх Тихон предложил, немедленно по своем избрании, назначить его своим первым заместителем (еще одно свидетельство об исполнении Патриархом Тихоном постановления Собора от 25 янв. 1918 г. о чрезвычайном Местоблюстительстве! — Л. Р.). Почему-то в истории церковного местоблюстительства об этом еще нигде не упоминается. Он признавал как законного главу Церкви митрополита Петра Крутицкого и вплоть до последнего ареста в сентябре 1937 г. имел с ним тайные сношения (? — Л. Р.), когда везде ходили слухи, что митр. Петр умер... Относительно десятилетней почти ссылки, до этого времени, он рассказывал, что она была чрезвычайно тяжелой. Он жил в хлеву со свиньями в плетеном сарае, спал на досках, отделенный от свиней несколькими жердями...

...На другой день... митрополит уехал к себе. Теперь он жил в других условиях. После многих лет было разрешено в Чемкенте найти для него квартиру. Архим. Арсений устроил ему комнату для спокойной жизни, заботился о его еде, не только в сытости, но и соблюдением диеты (у митр. Иосифа был больной желудок — Л. Р.). Достал ему сперва цитру, затем и фисгармонию, что для митрополита, большого музыканта, было радостью. Он перекладывал псалмы на музыку и пел.

23 сентября 1937 г. было арестовано везде, в окрестностях Алма-Аты, по Казахстану, всё духовенство потаенных Иосифлянских церквей, отбывавших вольную ссылку за непризнание советских церквей. Все были сосланы на 10 лет без права переписки, и, как я узнала после, в числе их был и митрополит Иосиф..."

Родился в семье священника. Уроженец г. Коломны. Двоюродный брат архиепископа Товии.

Первоначальное образование получил в Московской Дух. семинарии.

Окончил Казанскую Дух. Академию со степенью кандидата богословия.

До поступления в монашество много лет трудился на педагогическом поприще и в годы Февральской и Октябрьской революций занимал должность директора одной из Московских женских гимназий.

По пострижении в монашество несколько лет прожил в числе братии Данилова монастыря г. Москвы.

19 ноября 1923 года хиротонисан во епископа Шлиссельбургского и Лодейнопольского, вик. Петроградской епархии.

В эти годы вместе с другими епископами — викариями Ленинградской епархии стойко боролся с обновленчеством.

В 1927 году, после опубликования Декларации митр. Сергия и начала иосифлянского движения, держался двойственной политики: разделяя многие взгляды иосифлян, не присоединялся к ним открыто (? — Л. Р.), но "в угоду им" (митр. Мануил) не поминал митр. Сергия.

В январе 1928 г. ему было предписано Синодом возносить за богослужением имя митр. Сергия. При этом его предупредили, что, в случае невыполнения предписания, Синод будет иметь о нем особое суждение. Епископ Григорий не выполнил распоряжения и ушел на покой. Митр. Иосиф продолжал считать его своим. Уже после официального отделения от митрополита Сергия он благословил епископа Григория продолжать служение в Александро-Невской лавре в качестве его (митр. Иосифа) наместника.

В мае 1928 года он был назначен епископом Феодосиевским, вик. Таврической епархии, но к месту назначения не поехал, остался на покое.

В 1929 году он незаметно покинул Ленинград и устроился сторожем на птицеферме в Тверской области.

В период с 1925 по 1932 г. писал толкование на Евангелиста Ап. Марка.

Был оригинальным проповедником. Собирал свои проповеди в сборник. Имеются отпечатанные на машинке несколько проповедей. Названия некоторых проповедей митр. Григория удалось уточнить. Например: "Пир веры", "О диаволе" и т.д.

Имел много почитателей.

День Ангела 17 ноября.

Дальнейшие сведения о нем отсутствуют.

Родился в 1857 г.

Окончил СПб Дух. Академию со степенью канд. богословия. Много лет настоятельствовал в Покровской церкви в г. Ленинграде на Садовой улице.

30 дек. 1925 г. хиротонисан во еп. Гдовского, вик. Ленинградской епархии.

В декабре 1927 г. вместе с еп. Сергием (Дружининым) отделился от митр. Сергия. Один из главных деятелей иосифлянского движения.

Допускал хулу в отношении таинств, совершавшихся в сергианских храмах.

Митр. Иосиф оставил его в Ленинграде своим заместителем, возведя его к Рождеству 1928 г. в сан архиепископа.

В 1929 г. еп. Димитрий арестован.

Скончался он в 1934 г., а по другим источникам — в Москве, в 1936 г.

Прот. Польский сообщает, что еп. Димитрий (Любимов) "богатырь здоровьем, расстрелян в 1938 г. в возрасте 83-х лет" (81-го, если митр. Мануил правильно сообщил дату рождения) "за поощрение тайных странствующих церквей".

Еп. Сергий — выходец из простецов.

Образование получил домашнее. Воспитывался в Сергиевской пустыни Петербургской епархии. Там он, вероятно, был пострижен в монашество и рукоположен во иеромонаха.

До революции был настоятелем той же пустыни в сане архимандрита, а затем исполнял пастырские обязанности при станции в двух верстах от монастыря.

О его возведении в епископский сан хлопотали его почитатели.

Несмотря на возражения преосв. Венедикта, еп. Кронштадтского, упр. Ленинградской епархией, они добились того, что архим. Сергий был вызван в Москву и там в конце сент.—октябре 1924 г. был хиротонисан Патриархом Тихоном во еп. Нарвского, вик. Лениградской епархии.

В конце 1927 г. вместе с еп. Димитрием (Любимовым) отошел от канонического подчинения митр. Сергию.

17/30 декабря 1927 г. митр. Сергий наложил на него запрещение в священнослужении, а 25 янв. 1928 г. предал каноническому суду православных епископов за то, что он нарушил данное им обещание отмежеваться от "раскольников" и продолжал служить "в состоянии запрещения".

В 1930 г. арестован.

Год смерти неизвестен.

В 1891 г. окончил Петербургский университет.

С 1 июня 1899 г. — земский начальник Яренского уезда Вологодской губ.

С 15 января 1900 г. уволен от службы.

С 16 янв. 1901 г. — законоучитель церковных приходских школ.

В 1903 г. поступил в Московскую Дух. Академию, где 20 декабря 1903 г. был пострижен в монашество, а 5 ноября 1906 г. рукоположен во иеромонаха.

В 1907 г. окончил академию со степенью кандидата богословия.

В 1908-1914 г.г. смотритель ряда духовных училищ.

С 8 окт. 1914 г. по 28 окт. 1915 г. был протопресвитером Военного и Морского духовенства.

Был архимандритом Александро-Невской лавры.

В 1921 г. хиротонисан во еп. Ижевского, вик. Сарапульской епархии.

Епархией управлял до 1923 г. Ушел на покой.

В начале 1927 и в 1933 году упоминается как пребывающий на покое.

Это был епископ, пользовавшийся большим авторитетом среди верующих. Его считали старцем-прозорливцем за его необыкновенную проницательность.

Сам он показывал себя не как епископа, а как старца-странника. У него были духовные дети, которых он духовно окормлял.

Имел необычайное мужество говорить людям то, что думал о них.

Служил в разных храмах г. Ленинграда.

Скончался 13 апреля 1933 г.

(И. Снычев указывает на его принадлежность к иосифлянству — Л. Р.).

Окончил гимназию.

В 1923 г. хиротонисан во еп. Шадринского Св. Патриархом Тихоном в Донском монастыре. В Шадринском викариатстве значится до 1924 г.

Далее упоминается еп. Никольским Вологодской епархии с августа 1924 по июнь 1928 г.

В 1927 г. уклонился в иосифлянство. Возглавлял отделившихся в г. Никольске.

Скончался в июне 1928 года.

Из простых келейников выдвинулся в архиереи.

Хиротонисан 19.XII.1923 г. во еп. Велижского, вик. Полоцкой епархии.

В 1924-25 г.г. — еп. Петропавловский, вик. Омской епархии. В 1925 г. — еп. Семипалатинский, вик. той же епархии.

С декабря 1926 — еп. Уразовский, вик. Воронежской епархии.

В начале 1928 г. отошел от митр. Сергия.

14/27 марта 1928 г. запрещен митр. Сергием в священнослужении.

Упоминается в числе епископов, сосланных в Соловки до 1931 г. (Дейбнер).

Дальнейшие сведения отсутствуют.

Биографические данные отсутствуют.

16 авг. 1924 г. хиротонисан во еп. Горно-Алтайского, Новосибирской епархии.

В период 1925-27 г.г. последовательно был епископом Пинежским, вик. Архангельской епархии (1925), еп. Яранским, вик. Вятской епархии (1925-26 г.г.); еп. Вытегорским, вик. Олонецкой епархии (1926 г.) и епископом Каргопольским, вик. той же епархии (1927 г.).

Принадлежал к иосифлянскому движению.

У Дейбнера упоминается как сосланный (до 1931 г.) за оппозицию митр. Сергию, место ссылки неизвестно.

Родился в 1891 г., отец — протоиерей Дмитрий Готовцев, Донской епархии.

1916 г. — окончил Киевскую Дух. Академию (кандидат богословия). Оставлен профессорским стипендиатом.

1916 г. — постриг в Киево-Печерской лавре, рукоположен во иеромонаха. Благочинный, член Дух. Собора лавры.

Помощник инспектора Киевской Дух. Академии.

Его духовным отцом был иеромонах Алексий (Шепель), знаменитый подвижник Киево-Печерской лавры.

1920г. — наместник Киево-Братского монастыря, архимандрит.

8.V.1921 — хиротонисан во еп. Звенигородского, вик. Киевской епархии (с настоятельством в Михайловском Златоверховском монастыре).

1923-1927 — еп. Серпуховской, вик. Московской епархии.

II.1926-IV.1927 — врем, управл. Московской епархией.

С IV.1927 — еп. Рыльский, вик. Курской епархии.

В 1926 г. — временно управлял Курской епархией, будучи еп. Рыльским. Принадлежал к иосифлянству (Снычев).

С 1932 г. проживал в Москве и состоял на гражданской службе.

Скончался в 1936 г. в Москве.

Погребен на Пятницком кладбище.

Сын бывшего Саратовского епископа Иоанна (Кратирова).

В академию поступил после окончания Вологодской Дух. семинарии.

В 1896 г. окончил Казанскую Дух. Академию со степенью кандидата богословия и назначен препод. Харьковской Дух. семинарии. После закрытия семинарии рукоположен во священника.

В 1921 г. хиротонисан во епископа Старобельского, вик. Харьковской епархии.

В 1922 г. уволен на покой.

С 1923 г. именуется еп. Ялтинским, вик. Таврической епархии, но пребывающим на покое.

В 1925 г. подписывает акт о восприятии власти митр. Петром как еп. Старобельский.

В 1928 г. в Харькове отделился от митр. Сергия и присоединился к иосифлянам вместе с архим. Киево-Печерской лавры Климентом и архим. Макарием.

Дейбнер указывает, что еп. Павел находился в Харькове на положении ссыльного.

Дальнейшие сведения отсутствуют.

Еп. Максим (Жижиленко) [3]

Родился 2 марта 1885 г. в Калише (Польша).

Младший брат проф. уголовного права А. А. Жижиленко, выступившего одним из защитников в процессе митр. Вениамина.

Приблизительно в 1908 г. — поступил на медицинский факультет Московского университета.

В 1911 г. женился и через полгода потерял жену, умершую во время беременности.

Очень почитал Св. Пантелеймона Целителя.

Окончив университет, работал в Сокольниках психиатром.

Прекрасный музыкант, занимался композицией.

В 1914 г. был фронтовым врачом, едва не умер от тифа.

Работал терапевтом-практиком, потом главврачом Таганской тюрьмы.

В начале 20-х г.г. тайно принял священство, разоблачен и сослан на три года на Север.

"Врача тюремной больницы знали все... узники этой ужасной тюрьмы, переполненной сверх всякой меры преимущественно уголовными, но также в значительной степени и политическими. Хорошо знали и помнят того, за кем давно утвердилось прозвище ангела-хранителя этой тюрьмы.

...Перед ним, врачом, не раз исповедовались самые закоренелые и неисправимые рецидивисты-преступники... Многие знали в Москве, что он спал на голых досках, что питался он тюремной пищей, что все свое жалованье он неизменно раздавал заключенным. Он поступал так не только при большевиках, но и ранее, при царском правительстве...

Владыка, еще будучи мирским, познакомился со Святейшим Патриархом Тихоном, которого глубоко чтил. Патриарх очень любил доктора Жижиленко и часто пользовался его советами. Их отношения со временем приняли характер самой интимной дружбы. По словам владыки Максима, Св. Патриарх доверял ему самые затаенные мысли и чувства. Так, например, в одной из бесед Святейший Патриарх Тихон высказал владыке Максиму (тогда еще просто доктору) свои мучительные сомнения в пользе дальнейших уступок советской власти. Делая эти уступки, он все более и более с ужасом убеждался, что предел "политическим" требованиям советской власти лежит за пределами верности Христу и Церкви. Незадолго же до своей кончины Святейший Патриарх высказал мысль о том, что, по-видимому, единственным выходом для Русской Православной Церкви сохранить свою верность Христу — будет в ближайшем будущем уход в катакомбы. Поэтому Патриарх Тихон благословил профессора доктора Жижиленко принять тайное монашество, а затем, в случае, если в ближайшем будущем высшая церковная иерархия изменит Христу и уступит советской власти духовную свободу Церкви, — стать епископом.

Михаил Александрович выполнил волю покойного Патриарха Тихона и в 1927 г., когда митрополит Сергий издал свою известную декларацию, — принял тайное монашество с именем Максима".

Тайно хиротонисан в феврале 1926 г. митр. Иосифом и еп. Димитрием в Ленинграде во еп. Серпуховского (митр. Мануил).

Пользовался огромным авторитетом в Серпухове и соседних городах. Известен как "Таганский старец". Ему приписывается авторство послания духовенства и мирян г. Серпухова, в котором митр. Сергий оценивается как продолжатель обновленчества, а также "Молитвы о Св. Церкви", получившие среди верующих название "Молитвы относительно большевиков".

Польский сообщает, что сохранилась часть переписки духовной дочери еп. Максима с о. Романом Медведем (Москва), которая когда-нибудь "послужит образцом величия и духовной красоты той исторической трагедии, которая выпала на долю Церкви в самые тяжелые дни ее испытаний." (Прот. Польский не сообщает, почему переписка не опубликована — Л. Р.).

Арестован в середине 1929 г.

Три года Соловков.

Рассказ врача проф. И. П. Андреева (у Польского):

"Новоприбывший коллега был высокого роста, богатырского телосложения, с густой серой бородой, седыми усами и бровями, сурово нависшими над добрыми голубыми глазами...

Каждого вновь поступающего врач-епископ исследовал очень подробно, и первая запись в истории болезни всегда бывала огромной. Кроме основного диагноза главного заболевания, доктор Жижиленко всегда писал диагноз всех сопутствующих заболеваний и давал подробное заключение о состоянии всех органов. Его диагнозы всегда были точны и безошибочны... При последующих обходах, казалось, мало обращал на него (больного) внимания и задерживался у койки не более минуты, щупая пульс и пристально глядя в глаза...

...Умирали больные всегда на его руках. Казалось, что момент наступления смерти был ему всегда точно известен. Даже ночью он приходил внезапно в свое отделение к умирающему за несколько минут до смерти. Каждому умершему он закрывал глаза, складывал на груди руки крестом и несколько минут стоял молча, не шевелясь. Очевидно, он молился. Меньше чем через год мы, все его коллеги, поняли, что он был не только замечательный врач, но и великий молитвенник...

Ко времени прибытия владыки Максима на Соловках были следующие епископы: "иосифляне": еп. Виктор Глазовский, еп. Иларион, викарий Смоленский, и еп. Нектарий (Трезвинский). К "сергианам" же принадлежали: арх. Антоний Мариупольский и еп. Иоасаф (кн. Жевахов). Менее яростным, но все же "сергианцем", был арх. Иларион Троицкий, осуждавший декларацию митр. Сергия, но не порвавший общения с ним, как "канонически правильным" Первосвятителем Русской Церкви.

...Епископы Виктор, Иларион (Смоленский) и Нектарий довольно быстро нашли возможность не только встретиться, но и сослужить с владыкой Максимом на тайных катакомбных богослужениях в глуши Соловецких лесов...

...Всех арестованных по церковным делам (а таковых, по официальной секретной статистике, в 1928-29 г.г. в Соловках было до 20%) при допросах обязательно спрашивали, как они относятся к "нашему" митрополиту Сергию, возглавляющему "Советскую Церковь". При этом ликующие следователи-чекисты со злорадством и сарказмом доказывали строгую "каноничность" митрополита Сергия и его Декларации, которая "не нарушала ни догматов, ни канонов".

...Несмотря на чрезвычайные строгости режима, рискуя быть запытанным и расстрелянным, владыки Виктор, Иларион, Нектарий и Максим не только часто служили ...в лесах острова, но и совершали тайные хиротонии нескольких новых епископов. Совершалось это в строжайшей тайне даже от самых близких.

Тайных катакомбных "храмов" у нас в Соловках было несколько, но самыми "любимыми" были два: "Кафедральный Собор" во имя Пресв. Троицы и храм во имя св. Николая Чудотворца. Первый представлял собою небольшую поляну среди густого леса в направлении на командировку "Саватьево". Куполом этого храма было небо. Стены представляли собою березовый лес... Храм же св. Николая находился в глухом лесу в направлении на командировку "Муксольма". Он представлял собою кущу, естественно созданную семью большими елями...

(О будущем): "Владыка Максим... оставался пессимистом, или, как он сам себя определял словами К. Леонтьева, "оптимистическим пессимистом". Приближается трагический конец мировой истории, а потому, по слову Господню, надо "восклонить головы" в ожидании непременного торжества Христовой правды..."

(Пасха): "Белая соловецкая ночь была на исходе. Нежное розовое соловецкое пасхальное утро играющим от радости солнцем встречало монастырь-концлагерь, превращая его в невидимый град Китеж и наполняя наши свободные души тихой нездешней радостью. Много лет прошло с тех пор, а благоухание об этом нежном пасхальном утре незабываемо живо, словно это было только вчера. И сердце верит, что между нами тогда был святой..."

Расстрелян в декабре 1930 г.

Окончил Петербургскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия.

Пострижен в монашество во время учения в академии.

По окончании академии состоял иеромонахом Иерусалимской Духовной Миссии, затем, с 13 янв. 1909 г., — смотрителем Архангельского Духовного училища.

22 сент. 1910 г. назначен настоятелем Зеленецкого монастыря Петроградской епархии с возведением в сан архимандрита. Управлял монастырем до самой революции. Был наместником Александро-Невской лавры.

26 дек. 1919 г. хиротонисан во епископа Уржумского, вик. Вятской епархии.

В 1923 г. был назначен епископом Глазовским и временно управляющим Вятской епархией.

В 1926 г. поручено управление Ижевской и Воткинской епархией.

Во время обновленчества твердо стоял за православие, в 1927 г. оказался во главе оппозиции против митр. Сергия в Вятской и Воткинской епархиях. "Причиной этого оказался его горячий, прямой характер, не терпящий компромиссов" (митр. Мануил).

Еп. Виктор, по-видимому, и раньше относился с предубеждением к митр. Сергию. Своему другу, еп. Уржумскому Авраамию, он пишет:

"Его заблуждения о Церкви и спасении в ней человека мне ясны были еще в 1911 году, и я писал о нем в старообрядческом журнале, что придет время и он потрясет Церковь".

"Неизвестно, была ли наложена на еп. Виктора какая-либо мера взыскания. В известных нам постановлениях Синода о запрещении уклонившихся в разделение имя еп. Виктора не упоминается. Может быть, митр. Сергий оставил его без наказания, принимая во внимание, что он и так уже фактически был удален от своей кафедры" (митр. Мануил).

...В конце апреля 1928 года сослан в Соловки, поручил возглавляемые им приходы еп. Димитрию (Любимову) в Ленинграде.

(Митр. Мануил сообщает далее, что под влиянием бесед с соловецкими епископами, и в особенности настойчивых убеждений арх. Илариона (Троицкого), еп. Виктор примирился с митр. Сергием, о чем, якобы, сообщил Вятской пастве, "вероятно, в начале 1929 года". Подтверждения этому сообщению мы не имеем).

Епископ Виктор скончался 19 июля 1934 года "в обители преп. Зосимы и Савватия" (т.е. в Соловках).

Из воспоминаний соловецкого врача проф. И. М. Андреева (приводится у прот. Польского):

"С 1928 по 1930 г. включительно епископ Виктор находился в 4-м отделении СЛОН (Соловецкий Лагерь Особого Назначения), на самом острове Соловки, и работал бухгалтером канатной фабрики...

...Господь хранил наши "катакомбы" (см. "еп. Максим" — Л. Р.) и за все время с 1928 по 1930 г. включительно мы не были замечены. Владыка Виктор был небольшого роста, полный, со всеми ласков и приветлив, с неизменной светлой радостной тонкой улыбкой и лучистыми светлыми глазами. "Каждого человека надо чем-нибудь утешить" — говорил он и умел утешить всех и каждого. Для каждого встречного у него было какое-нибудь приветливое слово, а часто даже и какой-нибудь подарочек... Все... посылки через несколько дней владыка раздавал, не оставляя себе почти ничего. "Утешал" он очень многих, часто совершенно ему неизвестных заключенных, особенно жалуя так называемых "урок" (от слова "уголовный розыск"), т. е. мелких воришек, присланных как "социально вредных", "по изоляции", по 48 статье.

...Оба владыки (Виктор и Максим) любили друг друга, неторопливо, никогда не раздражаясь и не споря, а как бы внимательно рассматривая с разных сторон одно сложное явление (подч. Андреевым). Владыка Максим был пессимист и готовился к тяжелым испытаниям последних времен (подч. Андреевым), не веря в возможность возрождения России. А владыка Виктор был оптимист и верил в возможность короткого, но светлого периода, как последнего подарка с неба для измученного русского народа. В конце 1930 г. владыка Виктор кончал свой трехлетний срок концлагеря, но вместо освобождения был отправлен на Мий-Губу. Больше я с ним не встречался и о судьбе его ничего не слышал".

Родился в 1893 г. в Олонецкой губ.

Окончил Дух. семинарию. 1 окт. 1924 г. хиротонисан во еп. Каргопольского из игу-мнов Александро-Невской лавры.

В 1926-27 г.г. управлял Смоленской епархией. Упоминается еп. Поречским, вик. Смоленской епархии.

В отличие от Илариона "великого", арх. Верейского, имел прозвище "маленький".

В диссертации И. Снычева упоминается в составе "вятской группы" без указания кафедры.

О его пребывании в Соловках упоминает Дейбнер.

Соловецкий врач, проф. И. М. Андреев, (Польский, т. 1, стр. 23) упоминает еп. Илариона (викария Смоленского) вместе с еп. Виктором и еп. Нектарием (Трезвинским) — в Соловках.

О дальнейшей его судьбе сведений не имеем.

Родился в семье священника с. Яцек Васильковского уезда.

Пострижен в монашество.

В 1917 г. окончил Киевскую Дух. Академию со степенью кандидата богословия.

Возведен в сан архимандрита.

С 1918 по 1920 г. был архимандритом Александро-Невской лавры.

3 июня 1924 г. хиротонисан во еп. Велижского, вик. Полоцкой епархии.

В 1924 г. управлял Полоцкой епархией.

С 1925 г. — еп. Яранский, вик. Вятской епархии.

Из обновленческого журнала "Вестник Св. Синода" (1926, № 7, стр. 7) известно, что в 1925 г., получив приглашение принять участие в подготовке к собору, он выпустил "по существу правильное, но по форме чрезвычайно резкое" (слова митр. Мануила) послание:

"Богомерзкого обновленческого движения отрицаюся и анафематствую оное. Богомерзкий, разбойничий т. н. собор 1923 года в Москве со всеми его постановлениями анафематствую, со всеми примкнувшими к сему обновленческому соблазну обещаюсь не иметь канонического общения. Православные вятичи! Волк в овечьей шкуре, обновленец архиеп. Иосиф обратился к верующим... Блюдите, православные, како опасно ходите. Дние лукави суть..."

В том же послании еп. Нектарий называет обновленческое духовенство безблагодатным, их таинства — не имеющими силы, евхаристию не совершающейся (остаются простые хлеб и вино), и призывает не ходить в обновленческий собор, а следовательно и не участвовать в их съезде.

В 1927 или 1928 г. он уволен на покой.

В октябре 1930 г. упоминается как епископ, запрещенный в священнослужении. Несколько лет проживал в Казани, будучи "удален от управления епархией" (т.е. в ссылке — Л. Р.).

...Год смерти неизвестен. Скончался в Гурьеве (на Каспийском море).

Соловецкий врач, проф. И. М. Андреев, (Польский, т. 1, стр. 28) рассказывает, что еп. Нектарий был на Соловках году в 1929 вместе с еп. Виктором и еп. Иларионом (Бельским).

Дейбнер упоминает еп. Нектария как находящегося (приблизительно в 1939 г.) в ссылке, в Казани.

Родился в 1885 г. в семье псаломщика села Норваш Ци-вильского уезда Казанской губ.

Окончил Казанскую Дух. семинарию и Академию. Поступил на миссионерское отделение по собственному призванию. Намечался на замещение кафедры истории и обличения ламаизма, а также монгольского языка.

22.III.1907 — поступил в монашество.

1908 — иеродиакон.

1909 — студент 3-го курса, командирован на летние каникулы в Астраханскую калмыцкую степь для изучения калмыцкого языка и православной миссии.

1910 — блестяще защитил кандидатскую диссертацию на миссионерскую тему.

1910-1911 — слушал лекции на восточном факультете СПб университета, чтобы изучить монгольский язык до свободного понимания священных рукописей ламаизма.

С 1911 — преп. Казанской Дух. Академии по кафедре монгольского языка и обличения ламаизма.

1912-1913 — командировка на два года по личной просьбе в Монголию и Забайкалье для изучения тибетского языка и богосл. литературы ламаизма.

1922 — хиротонисан во еп. Мелекесского, вик. Уфимской епархии.

В 1923 г. арестован и сослан в Красноярск.

В 1925 г. на предложение обновленческого архиепископа образовать общую комиссию для примирения и участия в Соборе 1925 г. отправил резко отрицательное письмо, где заявил: "Наше примирение с Вами возможно только тогда, когда Вы отречетесь от своих заблуждений и принесете всенародное покаяние".

С апреля 1928 г. — еп. Донской и Новочеркасский.

С 1929 г. — еп. Енисейский и Красноярский.

В начале 1930 г. самовольно покинул епархию и, перейдя в Даниловскую оппозицию (по И. Снычеву — по совету митр. Кирилла — Л. Р.), удалился в тамошние леса, где основал свой скит.

К епархиальной работе не возвращался, продолжая пребывать в оппозиции правого уклона (но не иосифлянского). Вёл борьбу с раскольниками Сибири. Обратил в христианство троих китайцев. ("Правый уклон" — неточное выражение митр. Мануила — Л. Р.).

Знавшие его и многочисленные почитатели отзывались о нем как о благоговейном и мудром старце.

Других сведений о нем не сохранилось.

Скончался в 1946 г.

1. Религиозно-нравственные переводы на калмыцкий язык как средства миссионерского воздействия. "Православный Собеседник", 1914, январь, стр. 31.

2. Отзыв о сочинении студента Казанской Духовной Академии Александра (Углянского) на тему: "Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский и Нежинский (1805-1866)". "Прав. Собеседник", 1915, май, стр. 271-275.

"Православный Собеседник" 1907, апр., стр. 537-588

"Православный Собеседник" 1910, сент., стр. 430

"Православный Собеседник" 1912, янв., стр. 9-11

"Церк. Вед." 1911, № 23, стр. 216

"Изв. Каз. Епархии" 1912, № 16, стр. 525

"Изв. Каз. Епархии" 1914, № 48, стр. 1555

"Вестн. Св. Синода"

(обновленческий) 1926, № 7, стр. 7

Отчет Каз. Дух. Ак.

за 1909-1910 уч. год, стр. 23, 24, 26.

за 1910-1911 уч. год, стр. 23

за 1912-1913 уч. год., стр. 18-22

Протоколы заседаний совета Дух. Академии

за 1907 г., стр. 98

за 1908 г., стр. 127

за 1909 г., стр. 63, 122

за 1910 г., стр. 136, 139, 165

за 1911г., стр.,53, 147, 163, 165, 166

за 1913г., стр. 9-11

"Именной список ректоров и инспекторов Духовных Академий и семинарий на 1917 год", стр. 37.

Окончил художественное училище.

Был архимандритом Спасо-Голутвинского монастыря.

13 июня 1926 г. хиротонисан во еп. Острогожского, вик. Воронежской епархии.

В этом же году переименован епископом Уразовским, вик. той же епархии.

С дек. 1926 г. — еп. Колымский, вик. Якутской епархии, а затем еп. Якутский и Вилюйский.

В 1928 г. — еп. Ижевский.

26 февраля 1930 г. уволен на покой, согласно прошению.

Пребывал на покое в Ижевске. Совершал богослужения в Успенской церкви без разрешения правящего епископа. Явно проявил свой отход от митр. Сергия.

4 июня 1930 г. Синодом предан суду архиереев и оставлен под запрещением вплоть до покаяния.

Год смерти неизвестен. Неизвестно также, покаялся ли он в своем отходе от митр. Сергия.

Митр. Мануил сообщает об одной интересной личной особенности еп. Синезия:

"Это был оригинальный архиерей. Проповеди говорил по два-три часа, не замечая того, был в храме народ или нет. Однажды случилось даже так, что он говорил проповедь, а молящиеся, утомленные его многословием, все ушли из храма, а он все говорил и говорил. Наконец, церковный сторож подошел к нему и сказал: "Довольно". Только тогда он, удивленный словами сторожа, окончил беседу в пустом храме".

Родился в 1873 г. в семье протоиерея г. Кинешмы.

Окончил юридический факультет СПб университета и Московскую Дух. Академию со степенью кандидата богословия, затем удостоен степени магистра богословия.

Был надзирателем Александро-Невского Духовного училища.

28 июня 1901 г. назначен преподавателем Воронежской Дух. семинарии по обличительному богословию, истории и обличению русского раскола и местных сект.

10 ноября 1910 г. уволен из семинарии, согласно прошению.

14 сентября 1921 г. хиротонисан во еп. Кинешемского, вик. Костромской епархии.

С 1926 г. — еп. Вязниковский, вик. Владимирской епархии.

В период с 1926 г. и в последующие годы он занял в отношении митр. Сергия особую позицию; с одной стороны, он не признавал его, а с другой, не примыкал ни к какой группировке — был индивидуальный оппозиционер (так у митр. Мануила — Л. Р.).

Старчествовал.

Год смерти неизвестен.

Сын дьячка с. Яраначей Белоцерковского района.

Окончил Киевскую Духовную Академию. Как талантливый регент и певец, был в свои студенческие годы регентом академического хора.

По окончании академии рукоположен во священника. Служил в Киеве на Подоле во Введенской церкви, а затем в Притиско-Никольской.

С женой разошелся и в 1924 г. принял монашество.

В 1925 г. хиротонисан тайно в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры во еп. Сквирского, вик. Киевской епархии.

Чин хиротонии совершали: еп. Уманский Макарий и еп. Ананьевский Парфений.

В 1925-26 г.г. проживал в Св.-Троицком Ионинском монастыре г. Киева, где в это время постоянно совершал службы.

Есть сведения, что он после 1927 г. уклонился в правый раскол. (В какой, митр. Мануил не указывает, но под "правыми расколами" он всегда понимает оппозицию митр. Сергию типа иосифлянской, даниловской и т. д.).

Имел представительную наружность, прекрасно служил. Был хорошим проповедником.

Родился в 1879 г.

В 1904 г. окончил Казанскую Дух. Академию со степенью кандидата богословия.

1908-1916 г. — инспектор Пермской Дух. семинарии.

30 авг. 1924 г. хиротонисан во еп. Шадринского, вик. Свердловской епархии.

В 1925 г. управлял Пермской епархией и пользовался там большим влиянием. Успешно боролся с обновленчеством.

С 1926 по 16 сент. 1927 г. временно управлял Свердловской епархией.

С 16 сент. 1927 г. назначен еп. Калужским. От управления отказался, т. к. отделился от митр. Сергия.

С 27 июня 1928 г. на покое (с запрещением в священнослужении).

С 24 апреля 1929 г. принимает назначение на Вятскую кафедру, был еп. Ульяновским, затем еп. Вологодским. Получил в 1934 г. сан архиепископа.

С октября 1936 г. епархией не управлял (т. е. арестован — Л. Р.).

Окончил Духовную Академию со званием кандидата богословия.

Хиротонисан 23 марта 1925 года во еп. Ефремовского, вик. Тульской епархии.

С 1927 года — еп. Бузулукский, вик. Самарской епархии.

Скончался 16 мая 1930 г. в г. Оренбурге.

(Дейбнер упоминает его в числе епископов, арестованных за оппозицию митр. Сергию — Л. Р.).

Родился в 1891 году.

Известен как оппозиционер Патриаршей Церкви, поставленный тайно во епископа Краснохолмского в период 1917-1923 г.г. (епископами Данилова монастыря? Тайно от Патриарха? — Л. Р.), а скорее всего после 1927 г., но неизвестно кем. Возможно, иосифлянскими епископами.

Перед своей кончиной покаялся в своих враждебных взглядах на Патриарха и Русскую Православную иерархию. (На Патриарха Алексия? В чем выражались "враждебные взгляды"? В чем заключалось покаяние? Все данные об этом епископе — только из личного архива митр. Мануила — Л. Р.),

Скончался 3/16 апреля 1955 г. в Потьме от сердечной болезни. Там же и погребен.