1923

Широкое развертывание антирелигиозной пропаганды. Антирелигиозные брошюры (27 названий за январь — март 1923 г.), кощунственные процессы, нарушение богослужений, клеветнические статьи в печати, инсценировки богохульных судебных процессов.

Из брошюры Степанова (Валентинов, стр. 239): "Методы, формы, тактика антирелигиозной работы определяются всей совокупностью боевой обстановки. А она изменяется таким образом, что в свое время и слепым становится ясно, до какой степени необходима решительная борьба "против попа", называется ли он пастором, раввином, патриархом, муллой и папой; и столь же неизбежно на известной ступени эта борьба должна развернуться в борьбу "против Бога", называется ли он Иеговой, Иисусом, Буддой или Аллахом... Пусть на западе не пришло время для таких форм антирелигиозной агитации и пропаганды, как у нас. Оно не за горами. К нему надо готовиться".

1. Левитин, т. 2
2. Валентинов

Телеграмма агентства Ост-Экспресс об инсценировке суда над Богом:

"Москва. (О. Э.) В клубе Московского гарнизона в присутствии Троцкого и Луначарского состоялось собрание, на котором было инсценировано заседание политического трибунала для вынесения приговора над Богом. На заседании присутствовало до 5.000 красноармейцев. Подобные заседания устраиваются агитотделом коммунистической пропаганды".

Публикация в "Известиях" резолюции митинга в Баку "с требованием суда над Магометом".

Речь в английском парламенте министра иностранных дел, отметившего, что намечающийся процесс арх. Цепляка имеет целью "своеобразное зондирование почвы, подготовку процесса Патриарха Тихона".

Начало процесса католического духовенства во главе с арх. Яном Цепляком.

Окончание процесса в Москве по делу главы Католической Церкви в России архиепископа Цепляка и 13 католических священников по делу о церковных ценностях и контрреволюционной пропаганде.

Приговор: арх. Цепляка и прелата Буткевича — к расстрелу; остальным — разные сроки заключения.

Постановление Президиума ВЦИК о приостановке исполнения приговора до особого распоряжения.

Зарубежная печать рассматривает дело арх. Цепляка как репетицию процесса Патриарха Тихона.

Волна международных протестов против приговора арх. Цепляку и прелату Буткевичу и против гонений на религию в СССР.

Некоторые телеграммы в адрес советского правительства.

Швейцария (телегр. агентства): "В Швейцарии вся печать, как католическая, так и протестантская, негодующе протестует против нового преступления советов. Большая часть газет выражает надежду, что советское правительство в последний момент не решится совершить злодеяние, которое подтвердило бы, что оно остается при своей политике зверств, выключающей советскую Россию из числа цивилизованных держав". (29 марта).

Лондон: "Архиепископ Вестминстерский, кардинал Бэрн, выразил готовность поддерживать все попытки воздействовать на советское правительство, чтобы вынудить его отменить смертный приговор. По мнению архиепископа, смертный приговор людям, которые не совершили никакого преступления, но лишь исполняли свой долг священников, охраняя святыни, не может быть даже рассматриваем как приговор суда, а является лишь насилием, вызывающим глубокое возмущение в каждом цивилизованном народе". (29 марта).

Рим: "Карьере-де-Италия" сообщает, что Папа еще в начале процесса архиеп. Цепляка обращался в Москву через местного главу американской миссии и получил заверение, что смертный приговор, если и будет вынесен, то все-таки будет отменен". (28 марта).

Английская рабочая партия: "Убедительно просим помиловать архиепископа и других священников. Местные социалисты присоединяются к этому воззванию. Я телеграфирую это с целью показать, что Великая Россия даст человечеству прекрасный пример терпимости и снисхождения. Все наши друзья присоединяются к этому обращению. Лансбюри. Палата общин".

О'Коннор, член англ. Парламента: послал ходатайство о помиловании осужденных от имени двух миллионов ирландцев, по преимуществу принадлежащих к рабочему классу, проживающих на территории Великобритании.

Германия: "Германский посол граф Броксдорф-Рантцау посетил Чичерина по делу архиеп. Цепляка. Чичерин заверил посла, что приговор не будет приведен в исполнение и что это явится предметом переговоров между советским правительством и польским".

Франция: Депутат Эррио направил телеграмму: "От имени французской демократии очень прошу не лишать жизни приговоренных к смерти польских священников".

Польша: Премьер-министр Сикорский 27 марта выступил в Сейме с очень резким заявлением.

"...Этот процесс волнует весь цивилизованный мир... Приговор лишен каких-нибудь признаков справедливости... В данном случае налицо чисто политические мотивы, второстепенные, побочные, продиктованные той, известной всему миру, тактикой, какую советское правительство применяет обыкновенно. Именно правительство, а не его безвольное орудие, революционный трибунал, несет полную ответственность за приведение в исполнение этого варварского приговора... Я заявляю во всеуслышание, что этот вопрос, привлекающий к себе внимание всех западных держав, и прежде всего Апостольской столицы, не может быть предметом каких-либо политических торгов".

Польша, "Курьер Варшавский": "Нет. Это не только борьба с Католической Церковью. Дело идет дальше. Мы имеем перед собой гонение на религию вообще, выступление против учения Христа, против основ нравственных, на которых построен современный мир".

Англия, выступление лорда Сиденгайма: "...Большевики успели награбить ценностей у Православной Церкви на сумму в 30.000.000 рублей золотом. За все же время большевики убили почти два миллиона народу, все русских, в большинстве случаев крестьян и рабочих. Всего же потеря в человеческих жизнях, причиненная применением доктрин Карла Маркса к России, выражается в цифре двадцать миллионов, считая тех, кто умер от голода и болезней. Это самое ужаснейшее преступление, которое знает история. По сравнению с Лениным и Троцким Атиллу нужно считать человеколюбцем. Это является частью грандиозного выступления против христианства во всем мире. Оно велось также и другими способами, как здесь, так и в Америке, и, нужно сказать, не без успеха".

Помилование арх. Цепляка Президиумом ВЦИК и подтверждение приговора о. Буткевичу. (Арх. Цепляк через полгода выпущен в Польшу).

Нота английского правительства, переданная через торгового агента Р. М. Ходжсона на имя Георгия Чичерина, наркома по иностранным делам:

"По поручению государственного Его Величества Секретаря по иностранным делам, имею честь обратиться к Вам по поводу смертного приговора, подтвержденного ныне Президиумом Центрального Комитета монсиньору Буткевичу, с серьезным и окончательным призывом приостановить исполнение приговора. Я должен указать, что исполнение этого приговора не может не вызвать во всем цивилизованном мире чувств ужаса и негодования, что едва ли может быть желательно для Российского Правительства, хотя бы с точки зрения его материальных интересов, помимо прочих соображений".

Ответ Чичерина через зав. подотделом стран Согласия Вайнштейна с заявлением о суверенности прав России на своей территории и с обвинением английского правительства в убийстве политзаключенных в Ирландии.

Отказ Ходжсона принять ноту Чичерина ввиду содержащихся в ней обвинений британского правительства "в хладнокровном убийстве политических заключенных" и отказа признать искренность призывов к милосердию со стороны британского правительства, отнюдь не претендующего нарушать суверенитет советского государства на его территории.

1. Левитин, т. 2
2. Валентинов, стр. 189

Расстрел прелата Буткевича в ночь с 31 марта на 1 апреля (католическая Страстная Суббота).

Всеобщее возмущение убийством прелата Буткевича.

Постановление Польского Сейма: "Потрясающее преступление, учиненное в Москве врагами христианства над ксендзом прелатом Буткевичем, поразило весь цивилизованный мир.

Никакие дипломатические соображения, никакой политический оппортунизм не могут заглушить голоса всеобщего возмущения и порицания этого бесчеловечного насилия, которое является издевательством над элементарными принципами человеческой совести, свободы и справедливости. В силу этого и Сейм Речи Посполитой, как представитель многомиллионного христианского населения, не может не выразить своего возмущения и потому подписавшиеся фракции предлагают Сейму принять следующее (вся Палата встает):

Сейм Речи Посполитой, объединяясь со всем цивилизованным миром в чувстве глубокого волнения и возмущения по поводу неслыханного преступления — судебного убийства, совершенного в Москве врагами христианства над прелатом Буткевичем, самоотверженно, как пастырь, отдавшим себя служению беднейшим, изнывавшим в нужде католическим массам в России, убийства совершенного только за то, что он до гроба хотел остаться верным своей вере и своему пастырскому долгу,

1) высказывает свое преклонение перед мужеством, с каким принял мученичество за веру прелат Буткевич, и убеждение, что кровь мученика, пролитая невинно, будет, как то бывало и прежде, посевом любви и самопожертвования за дело страдающего человечества и усилит, в особенности в польском народе, сыном которого был погибший, мужество и выдержку в борьбе за повышение моральных ценностей в частной и общественной жизни,

2) перед лицом всего цивилизованного мира от имени польского народа протестует самым торжественным образом против преследования христианской веры и морали в советской России, доведенного до насилия, беспримерных жестокостей и убийств,

3) выражает свое сочувствие бедным, заброшенным христианским народам в советской России, которые под властью врагов христианства так жестоко страдают и которых ожидают еще дальнейшие преследования и насилия,

4) обращается к правительству с просьбой не прекращать своих усилий в деле совместного выступления всего цивилизованного мира на защиту попранных прав и принципов свободы совести в советской России и за освобождение духовных лиц с Архиепископом Цепляком и Патриархом Тихоном во главе,

5) выражает убеждение, что своим мученичеством за веру покойный ксендз Буткевич, последователь святых мучеников, приобрел право на почитание, как новый покровитель нашего отечества..."

Речь Посполита: "Процесс Тихона, как и процесс Цепляка, — это два крупных удара в ограду христианства — в пастырей, чтобы рассеялись овцы.

Русская церковь, замкнутая в себе самой, влачит жалкое и мученическое существование с первых моментов большевистского переворота. Уже в январе 1918 года большевики убили в Киеве митрополита Владимира, а до марта 1922 года погибло в России мученическою смертью 28 православных епископов и 1.215 низших священнослужителей. Эти цифры в настоящий момент растут очень значительно...

На московском процессе католических ксендзов один из обвиняемых сказал, что безусловно всякая власть от Бога, но видимо Бог послал большевистскую власть, чтобы покарать Россию.

Если это так, то весь цивилизованный христианский мир молит Творца, чтобы эта страшная кара кончилась скорей и, обрызганная мученической кровью, Россия могла бы морально возродиться, увенчивая семью цивилизованных обществ".

Газета Поранная: "Убийство совершено накануне великого праздника всего христианского мира. Этим символическим повторением закрытия гроба Господня тяжелым крестом красные тираны хотят убить веру в Воскресение. Убийство это является вызовом всему цивилизованному миру".

Курьер Варшавский: "Карта, ставка, бита, выиграна — эти слова принадлежат к любимой терминологии московских революционных сановников... Кремль стал большим домом шулеров. Для красных рискующих игроков — все игра, да притом игра фальшивая. С размахом опьяневших игроков они швыряют на стол величайшее духовное сокровище: христианскую этику.

Кремль бросил вызов Богу. Коммунизм поставил себе целью убить в человеке благородное начало, лишив его моральности религии; этим способом старается коммунизм создать новое поколение людей без чести и веры, лишенное совести, новое поколение, в полной мере оматериализованное, бесстыдное, циничное, управляемое исключительно звериным страхом перед занесенной над ним нагайкой красных царей.

Это предвидел Мережковский, и до сих пор у меня звучат его слова: мировая война окончится новой войной, войной Креста с пентаграммой. На небосклоне виднеется новый знак: кроваво-красная звезда. Все в огне и крови... Свобода стала насилием, равенство — неволей, братство резней ближних. Революция стала реакцией, какой до сих пор не видел свет. И имя этой реакции — большевизм.

Но Крест — победит...

...Крест одержит победу над красной пентаграммой — это значит, что ум победит безумие, цивилизация — дикость, дух — материю, и прогресс — варварство.

Но для победы нужны мужественные сердца и отважные плечи. Нет победы без борьбы, нет победы без жертв..."

Морнинг Пост (Англия), статья "Антихрист за работой":

"...У московской камарильи чешутся руки затеять бой, чтобы покончить с христианством в России. Большевики умышленно выбрали день Светлого Праздника всех христиан, чтобы бросить свой вызов... Друзья Архиепископа у нас цеплялись за соломинку, искали помощи у лидеров рабочей партии, но мы очень и очень сомневаемся, чтобы слово этих лидеров имело вес в Кремле... И невольно спрашиваешь себя, что думает Ллойд-Джордж и другие покладистые души, которые пошучивали над большевистским варварством и уверяли нас, будто московских комиссаров можно перевоспитать, — об этом, бьющем в глаза, применении большевистской программы. Годы идут, но большевики не меняются. Они были подвергнуты благодетельному влиянию торговли, у них в Лондоне имеется так называемая торговая делегация, и несмотря на такие поощрения, они теперь воздвигли такое беспримерное гонение на христианство и на всех, кто еще имеет мужество открыто исповедовать его... Убежденные, что их злое учение восторжествует, они видят в колебаниях Запада лишь признаки близящегося краха христианской цивилизации и свирепствуют пуще прежнего.

И мы не верим, чтобы большевизм допустил когда-нибудь свободное исповедание христианства в России.

Одно из двух: либо большевизм, либо христианство победит в России. И как ни мрачны сейчас перспективы будущего, мы не сомневаемся в конечном результате".

Отклики советской прессы на международное возмущение. Типичные высказывания ("Правда", Петроград):

"Международная контрреволюция может орать, сколько ей нравится, она этого решения не изменит, никакой крик не поможет".

"Известия", 30 марта, по поводу замены арх. Цепляку расстрела 10-летним заключением:

"Эта мягкость советской власти не должна никого вводить в заблуждение. Пусть все знают, что каким бы флагом ни прикрывалась активная контрреволюция, она встретит беспощадный отпор со стороны советской власти".

Официальное сообщение в "Известиях" о том, что начало судебного процесса над Патриархом Тихоном состоится 11 апреля 1923 года (в среду Светлой Седмицы).

Перенос начала процесса на 24 апреля (по утверждению Левитина и Шаврова, это было ответом на личное ходатайство еп. Антонина — "не омрачать православным Пасху" — к возмущению Красницкого).

Запрос арх. Кентерберийского в английском парламенте по поводу предстоящего суда над Патриархом Тихоном.

Сообщение агентства Рейтер: "Архиепископ Кентерберийский и Йоркский, римско-католический епископ Вестминстерский и верховный раввин, "объединившись в чувстве возмущения и отвращения", опубликовали совместный протест против жестокой войны русского советского правительства со всеми формами религиозных вероисповеданий и против дикого преследования духовенства и верующих. Они заявляют, что такая политика должна вызвать протест всех сторонников свободы веры".

Статья в "Правде" по поводу процесса католического духовенства о необходимости вынести приговор над Папой Римским.

"...Мы твердо убеждены и знаем, что наш приговор будет приведен в исполнение, потому что рано или поздно, а буржуазная Италия станет советской, и тогда Святейший Папа может очутиться в таком же приблизительно неприятном и неудобном для него положении, как и его коллега, Патриарх Тихон, и он, Папа, будет, понятно, действовать также контрреволюционно". Инсценировки суда над Папой Римским на комсомольских "красных пасхах" с вынесением смертного приговора. Постановлено устраивать такие процессы во всех пролетарских клубах и рабочих собраниях.

Статья в "Правде" К. Радека "Лекция истории для архиепископа Кентерберийского".

"...Английское духовенство, во главе с Фомой Девизеном, архиепископом Кентерберийским, выпустило воззвание "против гонений на религию в России". Доказательством существования этих гонений являлся для духовной английской братии процесс католического архиепископа Цепляка, предстоящий процесс православного Патриарха Тихона, — и, о ужас! — арест гомельского раввина..., о котором трубит вся английская пресса, чтобы показать: если гонят уже и... еврейских раввинов, то какое же может быть сомнение в том, что в России сражается Вельзевул с архангелами".

Правда, 1923,
15 апр., № 92

Послание епископа Трофима Бирского "К верным чадам Христовой Церкви", против ВЦУ: "...епископ, взошедший на кафедру с помощью гражданской власти, — есть церковный прелюбодей".

/.Сб. док.
2. Фиолетова

Международные отклики на сведения о попытке расправы с Патриархом Тихоном.

Кардинал Мерсье (телеграмма на имя Патриарха Тихона):

"Примите чувства уважения, восхищения и горячей симпатии. Вместе с Вами молим Бога о спасении России".

Франция (ответ французского посла в Финляндии главе Финской Церкви еп. Серафиму):

"Французское правительство, еще до этого возмущенное приговором над Московским Патриархом (очевидно, имеется в виду привлечение к суду и арест — Л. Р.), сейчас же обратилось к британскому, бельгийскому, итальянскому и юго-славянскому правительствам с просьбой совместно обсудить те меры, при помощи которых можно было бы добиться освобождения главы русской церкви. Британское правительство, посоветовавшись со своим представительством в Москве, сообщает, что вмешательство со стороны великих держав было бы, по-видимому, скорее вредным, чем полезным, и его бы использовали для доказательства солидарности буржуазных правительств с мнимыми врагами пролетариата.

Такое мнение британского правительства было признано моим правительством основательным, и оно, при таких условиях, не может считать, что удовлетворение Вашей просьбы будет иметь хоть какой-нибудь успех".

Англия (ответ английского министерства иностранных дел еп. Серафиму):

"1. По поручению маркиза Керзона, отвечаю на письмо Вашего Высокопреосвященства Его Величеству Королю от 12-го сентября относительно притеснений русской церкви.

2. Я позволю себе уверить Вас, что правительство Его Величества весьма искренно сожалеет о всех нападках на свободу вероисповеданий и сочувствует жертвам преследований, когда им приходится страдать за свои убеждения.

Положение, однако, не таково, чтобы можно было вмешиваться во внутренние дела других стран, и остается только надеяться, что там, где борьба за убеждения особенно сильна, общий ход событий приведет ко всеобщему умиротворению и вернет условия нормальной жизни, столь необходимые для преуспевания всякого государства.

3. Я должен, однако, заметить, что отдельные общества, по почину архиепископа Кентерберийского, принимают живое участие в судьбе русской Церкви и делают все, что могут, для защиты ее".

Германия (ответ президента Эберта еп. Серафиму):

"Ваше Высокопреосвященство, я с большим участием принял к сведению Ваши сообщения и просьбу заступиться перед советским правительством за преследуемое русское духовенство. Само германское правительство не имеет возможности официально вмешиваться в вопрос о способе обращения с православным духовенством, так как вопрос этот внутренний, русский вопрос, тем не менее могу указать Вам, что Германия неоднократно пользовалась удобным случаем, чтобы поставить русское правительство в известность о том, что в широких духовных кругах надеются на то, что русские власти будут обращаться с духовенством по возможности мягче. Судя по впечатлениям, полученным здесь, эти обращения германского правительства произвели свое действие на русское правительство. Я охотно верю, что преследованию угнетаемого русского духовенства скоро придет конец и прошу Ваше Высокопреосвященство принять мои искренние уверения в глубочайшем моем уважении..."

Группа французских пастырей различных исповеданий: кард. Луи Дюбуа, архиеп. Парижский, ряд епископов, главный раввин Франции Леви, настоятели православных американских церквей в Париже Гудрич и Фредерик Бекман, капеллан посольской церкви В. Маршалл Сельвин, ряд американских пасторов, глава греческой православной церкви во Франции Герман Василлакис, глава румынской церкви, армянский архимандрит Врамшабух с митрополитом Евлогием — главой Русской Православной Церкви в Зап. Европе.

Из обращения группы франц. пастырей:

"...Советское правительство преследует религиозную мысль вообще, без различия исповеданий и культов. Это — открытая борьба, явная цель которой вырвать с корнем из народной души религию, почитаемую бесполезной и опасной.

...Казнь митрополита петроградского Вениамина, недавний процесс монсиньора Цепляка, казнь прелата Буткевича, заключение в темницу Патриарха Тихона и угрозы казнить его, высказываемые еще до суда, вызывают всюду понятный ужас и всеобщее осуждение...

Мы единодушно протестуем против системы преследования религии, которое ничем не может быть оправдано. Мы взываем к общественному мнению всего мира, дабы оно, всеми средствами, имеющимися в его распоряжении, положило конец гонениям на наших братьев в России и пришло на помощь несчастным жертвам их".

/. Валентинов,
стр. 167-170
2. Левитин, т. 2

Кампания в советской печати с призывами к расправе над Патриархом Тихоном. Статьи: "Тихоновщину надо обезвредить", "Тихон Кровавый" и т. п. Совпадение кампании антитихоновской и антипасхальной.

Характерное заявление одного из советских журналистов (Ольдора):

"...Молитвы Патриарха Тихона не дошли до Господа Бога. Они были перехвачены ГПУ". ("Правда", 1923, 24 марта, № 89).

Статья в "Известиях" обновленческого "митрополита всея Сибири" Петра Блинова.

"...Карловацкий "воин" (имеется в виду митр. Антоний — Л. Р.) и его черная рать не ошиблись в расчетах. Около поставленного ими патриарха Тихона сразу сгруппировалась сплоченная кучка темных дельцов, мозгом и душой которых были черносотенные архиереи — Никандр Феноменов, Серафим Чичагов. Это единение старых, испытанных "политических" работников совместно с примкнувшими к ним единомышленниками породило черносотенное контрреволюционное выступление, завершившееся потоком патриарших воззваний. Патриаршие воззвания в связи с изъятием церковных ценностей вызвали в России 1.414 кровавых эксцессов. Бывший патриарх Тихон, как главный виновник этих эксцессов, архиепископ Серафим и другие его соратники должны, по мнению Сибирского Церковного Управления, понести должную кару..."

Публикация в "Известиях" подборки "Обновленческая Церковь о процессе Тихона". Статьи с резким осуждением "контрреволюционной" деятельности Патриарха Тихона: Антонин Грановский, А. И. Введенский, В. Д. Красницкий.

Инструкция о порядке регистрации религиозных обществ и выдачи разрешений на созыв таковых.

"2. Согласно постановления ВЦИК от 3-го августа 1922 г., ни одно религиозное общество, какого бы то ни было культа, не может открыть свои действия без регистрации его в отделе управления губ. или облисполкома...

5. Отдел управления... отказывает в регистрации... если устав общества, ... задачи его и методы деятельности противоречат конституции РСФСР и ее законам...

7. Религиозные общества, не зарегистрировавшиеся в указанном порядке в трехмесячный срок со дня опубликования настоящей инструкции в "Известиях ВЦИК", считаются закрытыми...

9. Губернские и всероссийские съезды религиозных обществ могут избирать исполнительные органы..."

1. "Церк. и Гос.",
стр. 5-7
Рев. и Церк.,
1923, № 1-3

Открытие в Храме Христа Спасителя "2-го Поместного Собора Православной Российской Церкви" (обновленческого). Из 74 епархий РПЦ представлены 72.

Состав: 476 человек, из них 287 выборных от епархий, 139 назначены ВЦУ (среди них 72 архиерея, 56 епархиальных уполномоченных ВЦУ, 70 представителей от Центр. Комитетов обновленческих групп).

Состав по группировкам:

"Живая Церковь" — 200 человек,

"Содац" ("Союз древле-апостольской церкви") — 116,

"Возрождение" — 10,

Беспартийные ("умеренные тихоновцы") — 66,

Непартийные обновленцы — 3.

Отсутствие на обновленческом Соборе представителей зарубежных Церквей (кроме представителя методистов Э. Блэйка), в т. ч. представителей Константинопольского и Александрийского Патриархов, проживавших в Москве и присутствовавших осенью 1922 г. на съезде группы "Живая Церковь".

Комментарий Левитина и Шаврова:

"Тучков... не мог бы не испытать чувства глубокого разочарования. Собор должен был, по его замыслу, явиться трамплином для прыжка в Европу. Не надо забывать, что в то время связи с буржуазным Западом налаживались с огромным трудом.

— Ваш Собор, если построить дело умело, может привлечь в Москву весь Запад, — сказал он однажды А. И. Введенскому.

— Так и будет: все флаги в гости будут к нам, — уверенно ответил А. И. Введенский.

И вот оказалось, что все "флаги" остались у себя дома...

Это объясняется, очевидно, широкой кампанией в защиту Патриарха Тихона, поднятой на страницах западной прессы".

Из речи В. Д. Красницкого:

"...Прежде всего, мы должны обратиться со словами глубокой благодарности к правительству нашего государства, которое, вопреки клевете заграничных шептунов, не гонит Церковь. В декрете об отделении церкви от государства нет гонения на религию. В России, согласно конституции, каждый может свободно исповедовать свои религиозные убеждения. Если представители религиозных учений привлекались и привлекаются властью к ответственности, то они страдают только за свои контрреволюционные действия.

...Я верю, что Собор, осудив контрреволюцию как явление временное и преходящее в Церкви, построит, на основе декрета, чистую религиозную жизнь. Слово благодарности и привета должно быть высказано нами единственной в мире власти, которая творит, не веруя, то дело любви, которое мы, веруя, не исполняем, а также вождю Советской России В. И. Ленину, который должен быть дорог и для церковных людей, как граждан единой республики"!

Из соборного "приветствия":

"...Собор шлет свое приветствие верховному органу рабоче-крестьянской власти и мировому вождю В. И. Ленину.

Великий Октябрьский переворот проводит в жизнь великие начала равенства и труда, имеющиеся в христианском учении. Во всем мире сильные давят слабых. Только в Советской России началась борьба против этой социальной неправды. Собор полагает, что каждый честный христианин должен стать среди этих борцов за человеческую правду и всемерно проводить в жизнь великие начала Октябрьской революции. Владимиру же Ильичу Собор желает скорейшего выздоровления, чтобы он снова стал вождем борцов за великую социальную правду".

Из речи А. И. Введенркого:

"...Марксисты, коммунисты, Советская власть не идут за Христом. Марксисты, коммунисты, Советская власть работают для исполнения заветов Христа — скажете ли вы: мы (видимо, следует "они" — Л. Р.) антихристы? Не вспомните ли вы, что вера одна, сама по себе — ничто. Или вы забыли, как великий Апостол говорит, что и бесы веруют и трепещут. Они, которые одни во всем мире, полагаясь только на свои силы, пошли и крикнули: "Довольно этой неправды" — я не назову их антихристами, а тем сыном, который пошел и исполнил то, что сказал Христос. Те страдания, та кровь, те тюрьмы, то гонение, ' которое великая коммунистическая идея испытывала десятилетия, освятили ее и в нравственном отношении.

Маркс ни слова не говорит о нравственности, но является бессмертным гигантом нравственности, и гигантом, перед которым многие — жалкие болтуны нравственности. А между тем Церковь до сих пор не выявила своего отношения к этому строительству. Церковь не сказала своего слова правды...

...Мы переживаем сейчас минуты исключительной исторической важности, когда мир может услыхать от церкви, что капитализм — грех...

...Мир должен услышать от Церкви, что те, которые пошли бороться с этим злом, они не прокляты, а благословенны, и мы их, не знающих имени Христа, должны благословить именем Христа. Мир должен принять через авторитет Церкви правду коммунистической революции.

Это честь, это святыня, это конечная вершина, на которую может взойти Русская Церковь.

Недаром вещал Достоевский — с Востока, из России мир услышит новое слово. Раскаты Октября потрясли вселенную. Пусть Церковь тихостью Святого Духа благословит эти громы, которые для того прогремели, чтобы на земле была Рождественская тишина, благоволение человеков и мир, чтобы пели архистратиги, когда пришел на землю Отец и Учитель".

Из соборного "постановления":

"...Церковным людям не следует видеть в советской власти власть антихристову. Наоборот, Собор обращает внимание, что советская власть, государственными методами, одна во всем мире, имеет цель осуществить идеалы Царства Божия.

Поэтому каждый верующий церковник должен быть не только честным гражданином, но и всемерно бороться, вместе с советской властью, за осуществление на земле идеалов Царства Божия".

Принятие обновленческим Собором постановления о лишении Патриарха Тихона "сана и звания Патриарха", а также о лишении его монашеского звания. Подписали 54 епископа, в т. ч. 16 старого поставления. Подписи авторов "меморандума трех" отсутствуют: митр. Сергий — в заключении; арх. Серафим не явился на Собор; арх. Евдоким опоздал на Собор и явился к его закрытию.

Комментарий Левитина и Шаврова:

"...Независимо от юридических аргументов — извержение из сана заключенного Патриарха было глубоко безнравственным актом — столь же безнравственным, как лишение сана приговоренного к смерти митрополита Вениамина. Мир с отвращением и ужасом отвернулся от обновленческого Собора".

Отклик одной из зарубежных газет, помещенный в газете "Известия", 1923, 11 мая:

"Есть зрелища нестерпимые, есть сочетания слов поистине сатанинские, в соблазне своем непереносимые ...служитель Христов, домогающийся убийства с ним единому Богу сослужащего — это предел земного падения, бездна, разверзающаяся в пустоту всяческого отрицания. Не нужно быть церковно-верующим, не нужно быть вообще верующим — нужно быть только существом, не утратившим образ человеческий, чтобы осудить этих потомков Иуды Искариотского".

Резолюция Патриарха Тихона на доставленном ему постановлении обновленческого собора:

"Прочел. Собор меня не вызвал, его компетенции не знаю и потому законным его решения признать не могу. Патриарх Тихон (Василий Белавин), 22 апреля/4 мая 1923 года".

Левитин, т. 2

Сообщение прибывшего из Вятки арх. Евдокима (в обновленчестве — "митрополита Одесского") о неудачной попытке подчинить ВЦУ отделившуюся от него в самоуправление ("автокефалию") Вятскую епархию во главе с епископами Виктором и Павлом.

Постановление обновленческого собора об отлучении от Церкви всех членов Карловацкого Собора 1921 года.

Меморандум британского правительства ("ультиматум Керзона"). Основное требование меморандума — прекратить коммунистическую пропаганду в Азии. Угроза расторжения торгового договора от 16 марта 1921 г. Посылка британского судна в Белое море.

Уличные демонстрации в СССР с лозунгами: "лордам — в морду", "по зубам английских лордов", "отставка Керзона" и т. д.

Требования Чичерина и Троцкого к петербургскому и московскому советам "не делать ни одного шага, не говорить ни одного слова, которые могли бы закрыть путь к мирной развязке".

П. Милюков: "Рабочая партия страшно взволновалась и телеграфно умоляла советскую власть воздержаться от всякого шага, могущего вызвать применение силы.

Перспектива вооруженного столкновения с Англией вызвала проявление обоих течений, крайнего и умеренного, боровшихся за руководство внешней политикой в советской России".

Пункт меморандума, связанный с преследованиями религии в СССР.

"Пункт 21. В течение прошлого года имел место в России ряд событий, приведший к процессу, осуждению и, не раз, к казням русских священнослужителей, занимающих высокие посты в иерархии Православной и Католической Церквей в России. В июле 1922 года петроградский митрополит Вениамин с 10-ю другими священниками судились, были приговорены к смертной казни и, как полагают, были казнены за то, что они воспротивились конфискации церковного имущества.

В конце марта 1923 года архиепископ Цепляк и монсиньор Буткевич, руководящие римско-католические прелаты России, были привлечены к суду за мнимые враждебные действия по отношению к Советскому Правительству и были приговорены: первый к 10-летнему заключению, а второй — к смертной казни, каковые приговоры были приведены в исполнение.

Католикос Грузии и Кутаисский епископ арестованы и содержатся в Тифлисе в ожидании суда.

Патриарх Русской Православной Церкви Тихон был в мае 1922 года взят под строгий арест и в скором времени будет судим (процесс, очевидно, временно был отложен) по обвинению в контрреволюционной деятельности.

Правительство Его Величества воздерживалось от высказывания своего мнения по поводу характера и основательности обвинений, выдвинутых против священнослужителей, понимая, что высказываться по этому вопросу — не его дело. В самой России, однако, не делается никакой попытки признать, что эти преследования и казни являются частью сознательной кампании, предпринятой Советским Правительством с определенной целью уничтожения всякой религии в России и замены ее безбожием. Как таковые, эти деяния вызвали глубокий ужас и негодующие протесты во всем цивилизованном мире. Когда монсиньор Буткевич был приговорен к смерти, правительства и религиозные организации многих стран обратились к Советскому Правительству с просьбами о помиловании. В согласии с этим взрывом оскорбленного морального чувства человечества, действуя согласно полученным от Правительства Его Величества инструкциям, обратился к господину Чичерину с соответствующим указанием..."

"Обращение Русского духовенства к Архиепископу Кентерберийскому, Примасу Англии" — от членов обновленческого ВЦС.

"...Меморандум правительства Вашего по существу является скрытым покровительством обличенным врагам нашей Родины, посягательством на мирную жизнь народа нашего.

...Высший Церковный Совет с чувством глубокого душевного удовлетворения считает нужным поставить Ваше Высокопреосвященство в известность, что религиозная жизнь в настоящее время пользуется такой свободой, какой она никогда не пользовалась ни при одном из прежних правительств Отечества нашего.

...Что касается осуждения гражданской властью священнослужителей за нарушение существующих законов Советской Республики, то нравственная ответственность за их участь и тяжелое положение падает на них самих и на тайных вдохновителей их преступных деяний.

Мы уверены, что если бы означенные лица совершили свои преступные деяния на английской территории, то они были бы и в Англии подвергнуты тяжелым наказаниям.

Российская Православная Церковь, верная вечным заветам Евангелия, неизменно молится и учит своих чад мирному братскому единению со всеми народами. Но в случае посягательства на честь и достоинство их Отечества она благословляла и благословит встать на защиту его и пожертвовать собой для спасения свободы своего государства..."

Ответ на британский меморандум министра иностранных дел СССР М. Литвинова.

По вопросу о религии и Церкви:

"Пункт 43. Хотя вопрос о положении церквей в советских республиках и не входит ни в малейшей степени в область взаимоотношений этих Республик с Великобританией, тем не менее, в интересах правильной информации общественного мнения, Российское Правительство считает необходимым самым категорическим образом опровергнуть неосновательные утверждения о преследовании им каких бы то ни было религии. Советское правосудие обрушивается только на тех духовных лиц, которые используют свое положение служителей одной из церквей для политической деятельности, направленной против внутренней или внешней безопасности Советских республик..."

Встреча в Лондоне Красина с Керзоном. Красин добивается десятидневной отсрочки для предоставления Москвой более удовлетворительного ответа на ультиматум.

Второй ответ советского правительства на ультиматум Керзона с рядом уступок, но с обходом требования о прекращении пропаганды в Азии.

Нота Керзона, признающая ответ в целом удовлетворительным, кроме указанного пункта.

Там же, стр. 314

Ответ советского правительства с фактическим согласием принять все требования с ответным требованием к английскому правительству не поддерживать белого движения.

Признание английским правительством удовлетворительности ответа Москвы (по оценке Милюкова, благополучный исход конфликта определился позицией Болдуина, заменившего на посту премьера больного Боннар-Лоу, и давлением рабочей партии).

Окончание Архиерейского Собора в Карловцах.

Проект митр. Евлогия об управлении Русской Церковью за рубежом: система автономных церковно-административных округов (4 округа: Зап.-Евр.; Вост.-Евр.; Дальневосточный; Сев.-Амер.) с ежегодным Архиерейским Собором (с кворумом 12 епископов) для выработки общих решений.

Принятая резолюция: Синод сохранить, с подчинением ему церквей на Балканах и Дальнем Востоке; Зап.-Евр. округ автономен (предполагалась также автономия Сев.-Амер. округа, но решения об этом не было, ввиду отсутствия митр. Платона); Синод действует непрерывно между сессиями Соборами, подготавливает и созывает Соборы, рассматривает брачные дела.

Содержание Патриарха Тихона в ГПУ в течение 38 дней. Регулярные беседы Тучкова с Патриархом в течение последних месяцев заключения, с уверениями об улучшении отношения советской власти к Церкви.

Заявление Патриарха Тихона в Верховный Суд РСФСР с раскаянием в своей прежней "антисоветской деятельности" и с просьбой освобождения из-под стражи.

Инструкция НКЮ и НКВД по вопросам, связанным с отделением церкви от государства.

"Из поступающих... жалоб и запросов усматривается, что в связи с новой экономической политикой и с появлением новых церквей, как то: живой, древле-апостольской, трудовой и т. д., на практике местными властями делаются отступления от прежде изданных декретов... испытываются затруднения в применении новых декретов".

Из пункта 4: "...Если обнаружится участие церковной группы в контрреволюционных выступлениях, или если будут обнаружены злоупотребления церковным имуществом или растраты последнего, то постановлением Губисполкома договор с данной группой расторгается, храм передается другой, более благонадежной или исправной группе верующих, а лица, совершившие преступные деяния, предаются суду..."

Из пункта 6: "...Запрещается всем государственным установлениям, путем административного вмешательства, поддерживать какой-либо культ или какое-либо церковное управление в ущерб другим культам или религиозным группировкам, причем высылка контрреволюционных служителей культа... может иметь место лишь в порядке декрета Совнаркома об административной высылке... и изданной на его основе инструкции НКВД... на общих основаниях".

Из пункта 8: "...Ни одна религиозная организация не имеет права вмешиваться, как власть имущая, в деятельность какой-либо другой религиозной организации против ее воли (назначать ей неугодных служителей культа, отбирать от нее предоставленные в ее пользование местным исполкомом здания и т. д.), ибо отдача в ее пользование храма или молельни местным исполкомом происходит не в пользу какой-либо церковной иерархии, а лично тем гражданам, которые подпишут договор с исполнительным комитетом".

Решение судебной коллегии по уголовным делам Верховного Суда под председательством Карклина об изменении меры пресечения в отношении гражданина Белавина и освобождении его из-под стражи.

Известия, 1923,
27 мая, № 141

Передовая газеты "Правда" "Конец гнусной комедии", автор Н. И. Бухарин, по поводу освобождения Патриарха Тихона.

"...Спасайте Тихона! — сделалось лозунгом международной контрреволюции, той, которая должна была поднять самые темные крестьянские массы и придать видимость крестового похода против Советской России. Резюме этой кампании мы имеем в знаменитой ноте Керзона, который всей мощью Британской империи вступился за "Божье дело, за мученика-патриарха", стараясь извлечь его из пасти большевиков..."

Комментарий А. А. Валентинова по поводу освобождения Патриарха Тихона.

"Поворот в деле Патриарха Тихона, выразившийся в его освобождении, есть со стороны советской власти вынужденный инстинктом самосохранения и продиктованный политическим расчетом тактический ход. По существу, в этом ходе нет ничего нового. Всегда, когда советское правительство сталкивалось с какой-нибудь силой, борьба с которой угрожала его существованию, оно отступало... Освобождение Патриарха Тихона входит в состав той общей капитуляции перед западно-европейской государственностью, самым ярким выражением которой является отступление советского правительства перед лордом Керзоном, предъявившим русским коммунистам свой известный ультиматум. Так этот поворот, по имеющимся у нас достоверным сведениям, и воспринимается, как народными массами, так и интеллигенцией в России, где просто думают, что англичане и американцы потребовали освобождения Патриарха, а коммунисты подчинились этому требованию... ...С другой стороны — и это не менее важный и не менее интересный мотив — во всем поведении советской власти ею руководит надежда дотянуть свое существование до каких-нибудь крупных социальных осложнений и столкновений на Западе. "Отступить для того, чтобы затем прыгнуть дальше" — таков тактический умысел и политический расчет советской власти, руководящий ею в уступках так называемому "буржуазному миру". Таким образом, уступки советской власти и в области религиозной политики никакого идейного и принципиального значения не имеют. Это все та же "тактика", что и прежде: трусливая и лукавая".

Комментарий Р. Реслера.

"Было бы по крайней мере односторонне рассматривать освобождение Патриарха как "капитуляцию" большевиков перед "прямой угрозой" отзыва британского торгового представительства. Если советы и оглядывались на внешнеполитическую обстановку, то известная роль в этом принадлежит не ультиматуму Керзона, а мировому общественному мнению, которое было до крайности возмущено уже приговорами Цепляку и Буткевичу.

Не исключено также, что изменение курса было обусловлено и позицией раскольников, однако не в том смысле, как часто понимали до сих пор, что советы между тем убедились в неудачах и слабости Живой Церкви и сотрудничавших с ней группировок и не видели более оснований для односторонней поддержки бесперспективного дела. В то время об этом еще не могло быть речи... Советы могли остерегаться, как бы "культивированная, обновленная" религия, или, как выражался Ленин в полемике против Друза, "освеженная, очищенная и рафинированная" религия не оказалась для них опаснее, чем находящаяся в плену традиций религия..."

Послание Патриарха Тихона к Церкви.

"...Я, конечно, не выдавал себя за такого поклонника советской власти, каким объявляют себя церковные обновленцы... но зато я и далеко не такой враг ее, каким они Меня выставляют.

...Со временем многое у нас стало изменяться и выявляться, и теперь, например, приходится просить Советскую власть выступить на защиту обижаемых русских Православных в Холмщине и Гродненщине, где поляки закрывают Православные церкви.

...Я решительно осуждаю всякое посягательство на Советскую власть, откуда бы оно ни исходило. Пусть все заграничные и внутренние монархисты и белогвардейцы поймут, что я Советской власти не враг. Я понял всю неправду и клевету, которой подвергается Советская власть со стороны ее соотечественников и иностранных врагов и которую они устно и письменно распространяют по всему свету..."

В послании говорится о неправомочности обновленческого собора и его решений.

1. Правда, 1923,
4 июля, № 147
2. Сб. док.

Послание Патриарха Тихона к Церкви.

"...Тяжелое время переживает наша Церковь. Появилось много разных групп с идеями "обновления церковного"... Обновленцы эти бессознательно или сознательно толкают Православную Церковь к сектантству, вводят совершенно ненужные реформы, отступая от канонов Православной Церкви. Никакие реформы из принятых бывшим Собором Мы одобрить не можем, за исключением нового календарного стиля в церковное обращение и новой орфографии в церковных книгах, что и Мы благословляем.

...Пользуясь происходящей у нас неурядицей, римский Папа всяческими путями стремится насаждать... католицизм и при поддержке польских властей... в одной лишь Холмщине закрыто более 300 церквей и оставлено всего лишь около пятидесяти.

...Получив ныне возможность возобновить Свою прерванную деятельность служения Святой Православной Церкви и сознавая Свою провинность перед Советской властью, выразившуюся в ряде Наших пассивных и активных антисоветских действий, как это сказано в обвинительном заключении Верховного Суда, т. е. в сопротивлении декрету об изъятии церковных ценностей в пользу голодающих, анафемствовании Советской власти, воззвании против Брестского мира и т. д., Мы по долгу христианина и архипастыря — в сем каемся и скорбим о жертвах, получившихся в результате этой антисоветской политики. По существу виноваты в этом не только Мы, но и та среда, которая Нас воспитала, и те злоумные люди, которые толкали нас на эти действия с самого начала существования Советской власти. Как враги ее, они старались свергнуть ее через Церковь нашу, для чего и Меня, как Главу последней, пытались использовать. Будучи бессильными побороть Советскую власть открыто и прямо, они хотели добиться ее уничтожения окольными путями, прибегая к Церкви и Ее пастырям.

Сознавая Свою провинность перед народом и Советской властью, Я желал бы, чтобы так поступили и те, которые, забыв свой долг пастыря, вступили в совместные действия с врагами трудового народа — монархистами и белогвардейцами и, желая свергнуть Советскую власть, не чуждались даже входить в ряды белых армий. Как ни тяжко сознаваться в этом преступлении, но Мы должны сказать хоть и горькую, но истинную правду сию. Мы осуждаем теперь такие действия и заявляем, что Российская Православная Церковь аполитична и не желает отныне быть ни "белой", ни "красной" Церковью. Она должна быть и будет Единою, Соборною, Апостольскою Церковью, и всякие попытки, с чьей бы стороны они ни исходили, ввергнуть Церковь в политическую борьбу должны быть отвергнуты и осуждены.

Исходя из этих соображений, Мы в апреле месяце 1922 года на соединенном заседании Священного Синода и Высшего Церковного Совета уже осудили заграничный церковный Собор Карловацкий за попытку восстановить в России монархию из дома Романовых. Мы могли бы ограничиться этим осуждением владык, бывших на Соборе во главе с Высокопреосвященным Антонием (Храповицким), митрополитом Киевским, если бы они раскаялись в своих поступках и прекратили дальнейшую деятельность в этом направлении, но Нам сообщают, что они не только не прекратили, а еще более того ввергают Православную Церковь в политическую борьбу совместно с проживающими в России и за границей злоумны-ми противниками Советской власти, принесшими немало несчастий Родине нашей. Пусть хотя теперь они сознают это — смирятся и покаются, а иначе придется звать Преосвященных владык в Москву для ответа перед церковным судом и просить власть о разрешении им прибыть сюда.

Господь да умудрит всех нас искать каждому не своих сил, а Правды Божией и блага своей Церкви".

Оценка сотрудником газеты "Известия" впечатлений верующих от новой позиции Патриарха Тихона:

"...Отдельные лица разделяют ту точку зрения, что заявление Тихона — крупная, непоправимая ошибка... В большинстве же кружков, групп слышалось иное. Заявление Тихона считалось в высшей степени своевременным и мудрым актом.

— Посмотрите, сколько здесь народа, подлинной демократии, и все только потому, что Тихон принял целиком советскую платформу. Теперь расхождения между народом и церковью нет. Поверьте, что когда советская власть убедится, что в лице Церкви она не имеет контрреволюционной организации, она совершенно изменит свое отношение к ней". (Эта "светлая мысль" была превосходно "проиллюстрирована" в дальнейшем, особенно в 30-е годы — Л. Р.).

"Тем не менее все же говорили, что некоторые епископы недовольны Тихоном и решили от него отмежеваться, а один из видных профессоров богословия, прочитав заявление Тихона, будто бы разрыдался и сказал: "Всё кончилось" и уехал на родину, в Смоленскую губернию..."

Оценка Левитиным и Шавровым позиции Патриарха: "Цель Патриарха можно сформулировать в двух словах: сохранить Русскую Церковь, верную традиционному православию и независимую от государства, не без "мирного сосуществования" с Советской властью.

О том, что речь шла не о подчинении, а только о "мирном сосуществовании", свидетельствует категорический отказ Патриарха от принципа "регистрации" — от согласования с властью назначения епископов — и от каких бы то ни было мероприятий, которые означали бы вмешательство государства во внутренние дела Церкви".

Известия, 1923,
5 июля, № 146

Массовое возвращение верующих из обновленчества в "тихоновскую церковь". Интенсивная работа по восстановлению церковной организации. Выдающаяся роль в этот период епископа Верейского Илариона (Троицкого).

Левитин и Шавров: "Сразу же после освобождения к Патриарху явился епископ Иларион, который сразу становится в полном смысле этого слова правой рукой Патриарха в первые месяцы после его освобождения.

...Будучи (в дореволюционное время) ректором Московской Духовной Академии, архимандрит Иларион проявил себя как энергичный и тактичный деятель, который умело смягчал непримиримую консервативную линию ректора Академии епископа Феодора (Поздеевского)....

...Во время раскола, держась в тени, епископ был вдохновителем автокефалии... Великолепный, пламенный проповедник, умевший говорить просто и эмоционально, ревностный служитель алтаря, Владыка Иларион пользовался огромной популярностью среди московского духовенства и буквально обожанием народа.

...Быстро поняв новую позицию Патриарха, епископ сразу стал ее активным проводником. Он в эти дни переговорил с сотнями священников, мирян, монахов и монахинь. Он договорился с приходами о чине их присоединения к Патриарху, разработал чин покаяния, принял тут же десятки обновленцев, пришедших к Патриарху с покаянием.

Благодаря неукротимой энергии этого человека церковная организация в Москве была восстановлена в два дня. И что самое главное — епископ Иларион взял на себя тяжкое бремя переговоров с Е. А. Тучковым.

После трехчасовых яростных споров было выработано следующее соглашение: Патриарх издает еще одно воззвание к верующим, в котором должно яснее и громче прозвучать его раскаяние в политических грехах, осуждение церковной эмиграции должно быть высказано в более категорической форме, чем в первом воззвании. Однако Е. А. Тучков пошел на большие уступки: он согласился на издание "Разъяснения" к инструкции 1 июня, которое фактически сводило на нет самую инструкцию, от принципа "регистрации" епископ Иларион категорически отказался, и Ё. А. Тучков на ней не настаивал. Наконец, Е. А. Тучков согласился на значительное уменьшение налогового бремени, которое несли храмы и духовенство... Епископ Иларион тут же засел за сочинение нового воззвания". (Речь идет о воззвании Патриарха от 18 июня/1 июля — Л. Р.).

Встреча Патриарха Тихона с архиепископом Феодором Поздеевским.

Левитин и Шавров: "Архиепископ Феодор считался в те времена оплотом церковного консерватизма и строгого православия... В 1917 году он тотчас же после Февральской революции ушел на покой и с тех пор жил в Даниловом монастыре, замкнувшись в суровой отчужденности. Строгий монах и безупречный аскет, знаток святоотеческого богословия и канонического права, владыка пользовался большим уважением среди архиереев, в числе которых было много его бывших учеников и ревнителей церковного благочестия. Архиепископ Феодор во время своего свидания с Патриархом предостерегал его против слишком больших уступок власти и против каких бы то ни было переговоров с обновленцами (епископ Иларион считал нужным оставить этот вопрос открытым). Архиепископ остался недоволен свиданием; Патриарх показался ему недостаточно твердым и властным...

...Это первое свидание архиепископа с Патриархом определило дальнейшую судьбу архиепископа Феодора: до самой смерти Патриарха Тихона Данилов монастырь играл роль оппозиции справа. Его сторонники были во много раз более ярыми "тихоновцами", чем сам Патриарх Тихон".

Письмо Патриарха Тихона с заявлением о поддельности послания от 23 ноября/6 декабря 1922 г. с анафематствованием обновленческого ВЦУ как учреждения антихристова:

"...Заявляю, что такового послания не писал и что таковое является поддельным и несоответствующим нашему взгляду. Это не что иное, как новая попытка зарубежных врагов Советской власти использовать нас еще раз, как Патриарха, в политических антисоветских целях".

Беседа Патриарха Тихона с секретарем английского национального комитета "Руки прочь от России" В. П. Коутсом. Изложение беседы атеистическим органом "Безбожник":

"...В пятницу 13/7 бывшего Патриарха Тихона посетил секретарь английского национального комитета "Руки прочь от России" В. П. Коутс.

...В. П. Коутсом был задан также вопрос: правда ли, что в России существует гонение на религию?

Тихон ответил, что ни в каком преследовании какой бы то ни было религии Советскую власть обвинить нельзя и что в России каждый имеет полную свободу следовать своим религиозным убеждениям".

Беседы Патриарха Тихона с приближенными, с просьбой не доверять заявлениям, которые под его именем появляются в советской печати.

Послание Патриарха Тихона к Церкви — против "Живой Церкви".

"...Торжественно и во всеуслышание с сего священного амвона свидетельствуем, что все эти столь решительные заявления о соглашении с Нами и о передаче Нами прав и обязанностей Патриарха Российской Церкви ВЦУ, составленному священниками Введенским, Красницким, Калиновским и Белковым, есть ложь и обман! и что перечисленные лица овладели церковной властью путем захвата, самовольно, без всяких установленных правилами Нашей Церкви законных полномочий. На таковых Св. Церковь изрекает строгие прещения...

...И как воспользовались они захваченной Церковной Властью? Они употребили ее не на созидание Церкви, а на то, чтобы сеять в ней семена пагубного раскола, чтобы лишать кафедр православных епископов, оставшихся верными своему долгу и отказавших им в повиновении; чтобы преследовать благоговейных священников, согласно канонам церковным не подчинившихся им; чтобы насаждать всюду так называемую "Живую Церковь", пренебрегающую авторитетами Вселенской Церкви и стремящуюся к ослаблению необходимой церковной дисциплины; чтобы дать торжество своей партии и насильственно, не считаясь с соборным голосом всех верующих, осуществлять в жизни ее желания.

Всем этим они отделили себя от единства Вселенской Церкви и лишились благодати Божией, пребывающей только в Церкви Христовой. А в силу этого, все распоряжения не имеющей канонического преемства незаконной власти, правившей Церковью в Наше отсутствие, недействительны и ничтожны! и все действия и таинства, совершенные отпавшими от Церкви епископами и священниками, безблагодатны, а верующие, участвующие с ними в молитве и таинствах, не только не получают освящения, но подвергаются осуждению за участие в их грехе...

...Выйдя из сети заключения и ознакомившись подробно с положением церковных дел, Мы снова восприемлем наши святительские полномочия, временно переданные Заместителю Нашему, митрополиту Агафангелу (Преображенскому), но им по независящим обстоятельствам неиспользованные, и приступаем к исполнению Своих пастырских обязанностей..."

1. ЧС-1 ("Обновленцы...",
Затворник А, Уфа, 1927)
2. ЧС-2
3. Сб. док. (у Левитина
это послание не указано).

Разъяснение прокурора Петроградской губернии: "На заявление Ваше от 24 июля о поминовении за богослужением бывшего Патриарха Тихона сим разъясняем, что общественные его выступления предусмотрены ст.ст. 815 и 67 Уголовного кодекса, за каковые он привлечен к суду, то явно проявленное признание его отдельными гражданами и группами в качестве своего духовного руководителя, а равно публичное поминовение его за богослужением могут дать законный повод к возбуждению уголовного преследования против виновных в пособничестве в контрреволюционных действиях..."

Аналогичное разъяснение Новгородского прокурора: "...Торжественное поминовение на ектений, во время великого входа и т. п. заведомых контрреволюционеров, как например, бывшего Патриарха Тихона, находившегося под судом, именование его "Господином нашим" и проч. уже выходит за рамки простой молитвы и является публичным изъявлением хвалы заведомым врагам советской власти...

...Служители культа, которые будут продолжать такое поминовение... как лица социально опасные на основании декрета ВЦИК от 18 августа 1922 года будут представляться в особую комиссию при НКВД для высылки в административном порядке с заключением на 3 года в лагерь принудительных работ".

Разъяснение 5-го ("ликвидационного" — Л. Р.) отдела НКЮ:

"Пятый отдел ответил, что никакого Святейшего Синода в смысле всероссийской организации не существует. Такая организация и не может быть зарегистрирована.

Религиозные организации, вроде Синода, могут быть зарегистрированы только в результате всероссийских съездов зарегистрированных религиозных обществ".

ВСС, 1923, 18 сент.
№ 1, стр. 3-4

Официальное приветствие обновленческому Синоду проживающих в Москве представителей Константинопольского Патриарха (архим. Иаков) и Александрийского Патриарха (архим. Павел).

Зачитано на пленуме обновленческого Синода письмо старообрядческого архим. Иоанна о признании обновленцев и осуждении Тихона.

ВСС, 1923, № 1

Публичное покаяние перед Патриархом Тихоном митрополита Сергия Страгородского) за участие в обновленчестве.

Циркулярное письмо обновленческого Синода о "страшной опасности, в которую их может ввергнуть Белавин" (т. е. Патриарх Тихон). Послание обновленческого Синода всем Восточным Патриархам.

Воззвание Патриарха Тихона и группы иерархов: арх. Тверской Серафим (Александров), арх. Уральский Тихон (Оболенский), арх. быв. Верейский Иларион (Троицкий).

"...Ныне Церковь решительно отмежевалась от всякой контрреволюции. Произошла социальная революция. Возврат к прежнему строю невозможен. Церковь не служанка тех ничтожных групп русских людей, где бы они ни жили — дома или за границей, — которые вспомнили о Ней только тогда, когда были обижены русской революцией, и которые хотели бы Ею (Церковью) воспользоваться для своих личных политических целей. Церковь признает и поддерживает Советскую власть, ибо нет власти не от Бога. Церковь возносит молитвы о стране Российской и о Советской власти. Православные епископы убеждены, что смута церковная прекратится только тогда, когда будет восстановлен канонический строй церковного управления и когда верующими в точности будут соблюдаться касающиеся Церкви законы государства. Православное Церковное Управление прежде всего не должно вмешиваться в жизнь тех общин, которые не выразят свободного и добровольного согласия подчиниться его руководству. Православные общины, сознающие необходимость для них иметь законно-преемственную иерархию, сами вступят в духовный свободный союз с Православным Церковным Управлением.

...Церковь переживает важный исторический момент... Священники обязаны подробно выяснять себе и своим пасомым, что Русская Православная Церковь ничего общего не имеет с
контрреволюцией. Долг пастыря довести до сознания широких масс верующего народа о том, что отныне Церковь отмежевалась от контрреволюции и стоит на стороне Советской
власти".

1. Известия, 1923, № 186
2. Безбожник, 1923, № 36

Совещание в Донском монастыре 27 православных епископов. Доклад арх. Серафима (Александрова), арх. Илариона (Троицкого) и арх. Тихона (Оболенского) о результатах предварительных переговоров с обновленческим митр. Евдокимом по поводу преодоления раскола.

Упоминание арх. Серафима о желательности присутствия на этом совещании арх. Феодора (Поздеевского) "как авторитетного ученого и популярного в Москве святителя. Официальное приглашение арх. Феодору передано, но он ничего не ответил, сам не явился на это собрание". Присутствие на собрании единомышленников еп. Феодора.

Выступление еп. Амвросия, быв. Винницкого, сторонника арх. Феодора, с отклонением всяких переговоров с обновленцами.

Выступление арх. Илариона (Троицкого) с утверждением, что нет другого выхода, как договориться с обновленцами, не нарушая канонических устоев Церкви. "Все наше разделение основано на недовольстве некоторыми иерархами и православными мирянами личностью Патриарха Тихона".

(Как указал в докладе арх. Серафим, обновленцы предложили открыть общий Собор под председательством Патриарха Тихона, с тем, чтобы Патриарх сам отказался от управления Церковью и ушел на покой. После этого Собор должен восстановить его в сущем сане).

Дополнение арх. Серафима: "Мы ни одного шага не можем сделать в делах без воли Патриарха Тихона. Конечно, обо всём этом я Святейшему докладывал и просил его благословения на собрание. Святейший Патриарх Тихон мне ответил так (я привожу буквально слова Его Святейшества): "Надоел я вам, братцы, возьмите метелку и гоните меня".

Закрытым голосованием проект примирения был отклонен большинством голосов.

Комментарий Левитина и Шаврова: "Как можно видеть из приведенных воспоминаний, в непосредственном окружении Патриарха существовало в то время два течения: непримиримое — во главе с архиеп. Феодором — и сторонники компромисса, наиболее тактичными представителями которых были архиепископ Серафим Александров (впоследствии — один из главных соратников митрополита Сергия) и архиепископ Иларион". (Как видим, суть компромисса заключалась в том, что арх. Серафим и арх. Иларион предлагали ради мира с обновленцами пожертвовать Патриархом Тихоном! — Л. Р.).

Левитин и Шавров приводят воспоминания еп. Гервасия о даниловской группировке: "Архиепископ Феодор жил тогда в Даниловом монастыре, который был тогда местопребыванием еще нескольких, крайне консервативных и очень стойких, архиереев антониевской школы — епископа Пахомия и других. Завсегдатаями были архиепископ Угличский Серафим (Самойлович), архиеп. Гурий (Степанов) и митр. Серафим (Чичагов). "А, это в конспиративном Синоде", — говорил про них с насмешкой Патриарх Тихон. Архиепископ Феодор мне говорил, ругая Илариона, что он погубит Патриарха Тихона и Церковь, а в Патриархе всё спасение. Если же Патриарха Тихона не будет, то власть не допустит вообще в России патриаршества, а без патриаршества для Церкви — крах".

1. Левитин, т. 2
2. ВСС, 1927, № 4, стр. 23

Прибытие в Петроград епископа Мануила (Лемешевского) для борьбы с обновленчеством.

Состояние Петроградской епархии к лету 1923 г. (по Левитину и Шаврову):

"В феврале 1923 года, после ареста епископа Николая (Ярушевича) и ссылки его в Коми-Зырянский край, Петроградская автокефалия распалась, лишенная руководителей; не имея четкой и ясной платформы, испытывая нажим со стороны властей, автокефалисты вынуждены были отдать обновленцам все свои храмы. Только 5 храмов из 123 не признавали ни Собора 1923 года, ни ВЦС. Самым большим из этих храмов был Спасо-Преображенский Собор (на Литейном), который с огромным трудом отражал яростные атаки обновленцев, благодаря энергии и стойкости настоятеля, о. Сергия Тихомирова".

(Иеромонах Мануил был избран для хиротонии во епископы в феврале 1923 г. сторонниками автокефалии в Петрограде. В июле ходоки из Петрограда ходатайствуют за него перед Патриархом Тихоном. 8/21 сент. Мануил возведен в сан архимандрита арх. Феодором в Даниловом монастыре, 10/23 сент. хиротонисан Патриархом Тихоном во епископа Лужского. Из слова Патриарха при наречении: "Посылаю тебя на страдания, ибо кресты и скорби ждут тебя на новом поприще твоего служения, но мужайся и верни мне епархию").

Указ Патриарха Тихона о назначении настоятеля Данилова монастыря, еп. быв. Волоколамского Феодора (Поздеевского), с возведением его в сан архиепископа, управляющим Петроградской епархией.

Отказ еп. Феодора принять назначение.

Вызов Патриарха Тихона Е. А. Тучковым для беседы (до этого все переговоры велись арх. Иларионом).

Настойчивое требование Тучкова о примирении Патриарха с обновленческим митр. Евдокимом, с угрозой нового ареста в случае отказа.

Категорический отказ Патриарха принять требования Тучкова.

"В это время Патриарх Тихон часто говорил, что он никогда не стал бы выходить из заключения, если бы он знал, что обновленчество сделало столь малые успехи и что теперь (когда он спокоен за судьбы Церкви) он с удовольствием пойдет в тюрьму". (Левитин и Шавров).

Распоряжение Патриарха Тихона на случай своей кончины о Местоблюстителях Патриаршего Престола (текст неизвестен, т. к. распоряжение отменено аналогичным распоряжением от 25 дек. 1924/7 янв. 1925)

"Акт о вскрытии..."
30 мар./12 апр. 1925 г.

Арест арх. Илариона (Троицкого) — через несколько дней после беседы Тучкова с Патриархом.

"После исчезновения Иллариона главную роль в окружении Патриарха стали играть два епископа — Серафим Александров, архиепископ Тверской и Кашинский, и Петр Полянский, архиепископ Крутицкий". (Левитин и Шавров).

Обвинение арх. Серафима церковными людьми в сотрудничестве с ГПУ. (Левитин и Шавров считают это обвинение несправедливым).

Хиротония архим. Григория (Лебедева) во еп. Шлиссельбургского и Лодейнопольского Патриархом Тихоном и др. иерархами.

Слово архим. Григория при наречении:

"...Обычай установил, что призываемый на Епископское служение при своем наречении произносит слово. И Вы, Ваше Святейшество, изъявили желание, чтобы этот обычай был соблюден и при моем наречении, хотя обстановка его интимная, а у меня нет слов.

И в моей мысли, и в моем настроении, и на моем языке одно слово — слово молчания, и одни звуки — звуки церковной песни глубочайшего молчания.

Пусть молчит вся плоть человеческая. Почему так?

Святители Божий, я скажу Вам, почему так: интимность обстановки позволяет мне скзать это, и только Вам мое слово.

Сейчас идет суд Божий... И в этот момент, если мы сделаем ставку на человека и человеческое, мы будем только несчастны. Разве события церковной жизни настоящего и недалекого прошлого не дают нам доказательства правильности этого? Разве перед Вашими глазами не прошли десятки примеров, как рушились расчеты на человеческое! Ведь Вы видели, как банкротились ставки на опытность, на ученость, даже на духовность, воспринимаемую человечески. И если мы свое упование не направили бы на человеческое, то настоящие лукавые дни, разметав человеческое, не потрясли бы до основания самих упований наших. И Вы знаете, что мирское мудрование и терпит теперь банкротство, носители его подходят к безверию, и не слышится ли Вам голос: да что же такое наша Церковь? И где она? Нет...

Ставка на человеческое, простите, я скажу Вам резкое мирское слово, — бита.

И после того — что я буду говорить о себе? Что я готовился к предстоящему служению рождением, образованием, воспитанием и настроением? Да какая же ценность всего этого? Никакой. По человеческой ставке коротко скажу о себе. Готов ли я? Достоин? — Не готов. Не достоин. Но идет суд Божий, отметается человеческое, дается Божие...

Вот моя вера. И при ней я ничтожная щепка, вздымаемая Промыслом на гребень волны. И задача моя одна — неизменно пребыть в руках Божественного Промысла, отдаться ему безраздельно, всем существом, без рассуждения. И вот, без оглядки назад, с верой в неотвратимость предназначенного, я иду. Я иду, покорный Промыслу, и пусть совершится таинство Божие в нелицеприятном суде Его. В мысли моей, в настроении моем и на языке моем одно слово — слово молчания.

Пусть молчит всякая плоть человеческая.

Потому что идет Царь царствующих...

И молитва моя одна. Ей, гряди, Господи Иисусе! Гряди благодатию Духа Твоего Святаго... Чтобы в моей немощи и через нее совершились судьбы Твои. (Апок. 22,20).

И вы, Святейший Владыко, исполните предначертанное и в положенное время сотворите великое таинство моего освящения. Аминь".

К тексту приписано характерное примечание (автор неизвестен): "Речь произнесена в те дни, когда происходил разгул "обновленчества", его "Собор" и попытка низложить Святейшего Патриарха Тихона, расколоть и разрушить Церковь, действуя в союзе с "творящими брань со святыми", как было предначертано в великом Откровении (Апокалипсис, 13,7)".

Результаты деятельности еп. Мануила в Петрограде: из 115 обновленческих храмов 83 прихода перешли в ведение Патриарха.

1. Рев. и Церк.,1924, № 1-2
2. Известия, 1923, 8 дек.

Циркуляр НКЮ № 254 о запрещении поминовения на церковных богослужениях лиц, находящихся под судом, "в частности, в отношении гр. Белавина".

"...Поскольку такое чествование, выражающееся в упоминании имени данного лица в публичных молитвах, проповедях и т. п., с присоединением к этому звания, по состоянию в котором это лицо совершило вменяемое ему преступное деяние, носит характер явной политической демонстрации против рабоче-крестьянской власти или направляется с явным намерением возбудить в населении недовольство или дискредитировать власть, оно является деянием уголовно-наказуемым.

Если же эти действия не представляют из себя указанного выше демонстративного характера, они, во всяком случае, могут явиться основанием для постановки вопроса в Исполкоме о возможности оставления в силе договора с группой верующих, взявшей в пользование храм, ввиду ее нелояльного отношения к постановлениям судебной власти Республики.

Конец года

Из отчета о деятельности 5-го (ликвидационного) отдела Наркомюста за 1923 год:

"Наиболее характерные для текущего года явления: с одной стороны — энергичное и не всегда организованное стремление трудящихся ликвидировать на местах молитвенные здания с целью приспособить их для культурных нужд; к устранению этих недостатков в организованности и выдержке было направлено постановление ВЦИК от 19/IV № 02814 и циркуляр НКЮ от 19/VI-23 г., а также № 190; а с другой стороны — стремление религиозных течений, сектантских и православных, принять организованные формы вплоть до объединения во всероссийском масштабе и вместе с этим приспособиться политически к платформе и лозунгам советской власти. Это ярко выразилось на съездах многих религиозных течений, как то: православной (т. н. обновленческой), ламаитско-бурятской, евангелистов, мусульманской".

Указ Патриарха Тихона о первенстве епископов, заключенных в Соловецкие лагеря особого назначения.

Число заключенных в Соловках к декабрю — более 2000.

Исполнение пророчества Пресвятой Богородицы о соловецком Голгофско-Распятском ските.

18 июня 1918 г. иеромонаху Иову под этой горой во время ночного молитвенного бдения явилась Богоматерь "в небесной славе" и сказала: "Сия гора отселе будет называться Голгофою и на ней устроится Церковь и Распятский скит. И убелится она страданиями неисчислимыми".

Солженицын: "...Голгофско-Распятский скит на Анзере, штрафная командировка, где лежат и умирают от бескормицы, от жестокостей... По просьбе умирающих и чтоб облегчить свою задачу, тамошний голгофский врач дает безнадежным стрихнин, зимой бородатые трупы в одном белье подолгу задерживаются в Церкви. Потом их ставят в притворе, прислоня к стене — так они меньше занимают места. А вынеся наружу — сталкивают вниз с Голгофской горы".