«В мiре нет ничего важнее спасения

и воссоединения человека со своим Творцом»

Интервью редакции журнала «Имперский Вестник»

с Председателем Архиерейского Синода

Русской Истинно-Православной (Катакомбной) Церкви

Высокопреосвященнейшим Тихоном, Архиепископом Омским и Сибирским

Кор.: Высокопреосвященнейший Владыка Тихон, расскажите пожалуйста о Русской Катакомбной Истинно-Православной Церкви, Архиерейский Синод которой Вы возглавляете.

Вл.Т.: Наша Русская Истинно-Православная Церковь (или как Ее еще называют – Катакомбная Церковь) – каноническая правопреемница дореволюционной Поместной Российской Церкви. Как и РПЦЗ, Катакомбная Церковь сформировалась организационно в кон.1920-х – нач. 1930-х гг., когда большинство архиереев и духовенства Российской Церкви, – и те, что оставались еще на свободе, и те, кто был в заключении, – отказались от подчинения и сотрудничества с богоборческим коммунистическим режимом в СССР, на которое пошла прообновленческая группа, возглавляемая митр. Сергием (Страгородским). Эта группа митр. Сергия была немногочисленной, но ее поддерживало ГПУ-НКВД, арестовывая и расстреливая истинно-православных архиереев и священство, поэтому они сумели захватить церковное управление в России. С того времени в СССР существовали официальная советская, или как ее еще называли – “красная” церковь, которая в 1943 г. по приказу Сталина была преобразована в "Московский патриархат" (МП), и свободная от богоборческого режима Истинно-Православная Русская Церковь (ИПЦ), вынужденная перейти на нелегальный способ служения из-за жесточайших репрессий и преследований, почему у нее появилось и другое название – Катакомбная Церковь (то есть подпольная).

Эту ветвь когда-то единой Поместной Российской Церкви еще называют «Тихоновской» - по имени Святого Патриарха Тихона (Белавина, +1925), последнего законно и свободно избранного Всероссийским Поместным Собором (выражавшим всю полноту Российской Церкви) главы Русской Церкви. Тихоновцами называли себя все годы советской власти и сами чада катакомбной Русской Истинно-Православной Церкви на Родине, которые свято блюдут заветы святого патриарха-исповедника.

Канонический фундамент Русской Истинно-Православной Церкви зиждется на Указе Святого Патриарха Тихона, известном под №362 от 7/20 ноября 1920 года.

Жизнь подтвердила пророческую мудрость этого Указа. После ареста Местоблюстителя Патриаршего Престола Митр. Петра, самочинно созданное Сергием (Страгородским) из бывших обновленцев при участии ОГПУ “Высшее церковное управление” предавало Церковь Христову во власть богоборцев, и поэтому было отвергнуто большинством православных пастырей и верующих, в том числе и двумя, указанными Патриархом Тихоном в Завещании кандидатами в Местоблюстители – Митрополитами Кириллом Казанским и Агафангелом Ярославским. Также и самим действующим Местоблюстителем – находившимся тогда в заключении Митрополитом Петром Крутицким, как и назначенным им своим заместителем Митрополитом Иосифом Петроградским. В большинстве своем православный епископат Российской Церкви канонически остался пребывать на Указе Св. Патриарха Тихона № 362 и не вступал в общение с самочинным про-обновленческим управлением митр. Сергия, положив начало катакомбной Русской Истинно-Православной Церкви на Родине. Аналогично поступили и русские православные иерархи в эмиграции, которые на основании Указа № 362 организовали Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей и положили начало самостоятельному существованию зарубежной части Русской Церкви.

   
Отцы-основатели Катакомбной Истинно-Православной Церкви, Святые Новомученики Митрополиты Кирилл (Смирнов,+1937) Казанский и Иосиф (Петровых,+1937) Петроградский

Поскольку на Родине до сего дня не существует канонического свободного Высшего Церковного Управления для всей полноты Русской Церкви, соответственно продолжает сохранять каноническую силу Указ № 362, отменить который неправомочно ни одно из ныне существующих временных церковных управлений, будь то на Родине или заграницей.  До сего дня этот Указ Святого Патриарха является той незыблемой основой, фундаментом, на котором стоит каноническое здание Русской Истинно-Православной Церкви. Наша Катакомбная Церковь, как и Русская Зарубежная Церковь, является свободной частью некогда единой Поместной Российской Церкви. Правда, в РПЦЗ произошел раскол из-за того, что большая часть её сейчас сошла со своего исповеднического пути, но это отдельная тема для беседы.

Кор.: А каково современное каноническое положение возглавляемого Вами церковного управления?

Вл.Т.: В своей канонической административной деятельности Русская Истинно-Православная Церковь руководствуется Указом Св. Патр. Тихона за № 362 от 1920 г. "О самоуправлении епархий". Этот Указ, как я уже говорил, является фундаментом канонического бытия Русской Церкви, Ее российской и зарубежной частей.

Каноническим управляющим органом нашей Св. Церкви является Архиерейский Синод, созданный по  благословению последнего законного Первоиерарха РПЦЗ Митр. Виталия (Распоряжение от 11 марта 2002 г). В этом Распоряжении-Завещании Вл. Митр. Виталия на имя Архиепископа Лазаря было сказано: «Бог да благословит Вам совершить хиротонии новых епископов. Вам надлежит создать свой Архиерейский Синод... Будем с Россией единомысленны и единодушны при разных церковных администрациях. Сама церковная жизнь нам это почти что диктует».

На фото: члены Архиерейского Синода Русской Истинно-Православной Церкви

До издания Митр. Виталием этого исторического Распоряжения-Завещания каноническим управляющим органом Русской Церкви на Родине было учрежденное в 1994 г. Архиерейским Собором РПЦЗ Архиерейское Совещание Преосвященных РИПЦ. После антиканонического переворота в РПЦЗ в 2001 г. Архиерейское Совещание РИПЦ осталось единственным каноническим органом церковного управления, которое по благословению Митр. Виталия и было преобразовано в Синод. Наша Церковь признает Митр. Виталия своим духовным главой, как в свое время российская и зарубежная части Русской Церкви, имея каждая свое самостоятельное административное управление, признавали духовным главой Русской Церкви Святейшего Патриарха Тихона, а после его смерти Высокопреосвященнейшего Митрополита Петра (несмотря на то, что и Свт. Тихон, и Свт. Петр находились в тюремном заключении и фактически Церковью управлять не могли). Так продолжалось до мученической кончины Митр. Петра. Во всех наших богослужениях имя Вл. Виталия поминается как Первоиерарха Русской Православной Церкви.

Председателем Архиерейского Синода до лета 2005 г. был старейший в Русской Церкви иерарх Архиепископ Лазарь (Журбенко) Одесский и Тамбовский.

Вл. Лазарь, если можно так сказать, был живой нитью, связующей дореволюционную Российскую Церковь с Ее нынешней скромной наследницей. С юности принадлежавший к Катакомбной Церкви, он окормлялся у духоносных старцев (среди которых был и св. Феодосий /Кашин/ Кавказский, постригавший будущего Вл. Лазаря в иночество), знал многих священников старого тихоновского и дореволюционного рукоположения. За принадлежность к ИПЦ он был арестован, прошел через сталинские концлагеря, испытал в жизни множество скорбей и страданий. До самого 1990 г. он пребывал на нелегальном положении, власти его разыскивали по всему СССР, арестовывали и пытали его духовных чад, чтобы те выдали своего архипастыря...

В результате жесточайших репрессий к нач. 1960-х гг. Катакомбная Церковь утратила свой епископат. Господь возложил миссию восстановления канонического епископата в России на Вл. Лазаря; теперь, после его праведной кончины об этом можно говорить открыто. В 1982 г. Зарубежная Церковь помогла своей гонимой Катакомбной Церкви-Сестре восстановить епископат, тайно рукоположив для России архиерея. Этим первым каноническим архиереем был Вл. Лазарь, собравший в церковную ограду множество катакомбных общин, оставшихся без архипастырского и пастырского окормления. Об этом можно говорить долго, это отдельная глава в истории Русской Церкви ХХ века.

Раньше патриархия пыталась замалчивать существование Катакомбной Церкви, но теперь, после почти состоявшегося подчинения РПЦЗ, политика в отношении Истинно-Православной Церкви резко изменилась, их усилия сейчас направлены на дискредитацию Катакомбной Церкви. Появилось множество разных сект, вышедших из среды МП, которые называют себя “ИПЦ”. И апологеты МП пытаются представить все эти маргинальные секты т.н. “альтернативного православия”, которые сама же МП и породила, как подлинную ИПЦ, которая, якобы, “выродилась в секты” из-за того, что не подчинилась митр. Сергию и его синоду и “отделилась от матери-церкви”, перейдя на нелегальное служение. Все это делается не случайно, враг рода человеческого пытается запутать людей, ищущих Истинную Церковь Христову. Но истинная Катакомбная Церковь, имеющая православный канонический епископат, существует. Опираясь на пророческий Указ Св. Патриарха Тихона, Русская Истинно-Православная Церковь сохранилась до наших дней, пронеся дух истинной Христовой веры, благочестия и мученичества и внутреннюю духовную свободу сквозь жесточайшие большевицкие репрессии, тюрьмы и расстрелы, конспирации и подполье, ложь и клеветы.

 Здесь нужно несколько слов сказать о совершенно новом явлении, возникшем за последние лет десять: т.н. “альтернативном православии”, которое с Истинным Православием ничего общего не имеет. Как и “официальное православие”, это одна из форм апостасии – отступления от Христа; на словах они враждебны друг другу, а по внутренней своей сущности очень похожи, руководствуются одним духом: вражды, часто ненависти, сектантства...  Об этом говорилось в осеннем Послании нашего Синода. Важно уметь понимать эти, на первый взгляд разные явления, иначе легко запутаться, заблудиться в многочисленных «духовных трущобах», порожденных веком апостасии, приняв их за Истинное Православие.

Кор.: Что представляет собой Русская Истинно-Православная Церковь сегодня?

Вл.Т.: Сейчас в Русской Истинно-Православной Церкви (РИПЦ) действуют как катакомбные приходы и общины, так и открытые приходы. После ослабления гонений в нач. 1990-х гг. многие катакомбные общины (как скажем у нас в Омске, в Воронеже, на Кубани и др.) вышли из подполья, восстановив легальное служение. Другие остаются на катакомбном положении и доныне, не доверяя властям. Судя по тому, какие препятствия чинят власти при попытках наших общин зарегистрироваться, они не верят тому, что гонения больше не повторятся. Катакомбных общин еще много, но по понятным причинам, я не могу называть регионы, в которых они существуют. 

Расскажу немного о тех катакомбных общинах, в которых служение проходит открыто. Например, в Воронеже и области действуют одни из старейших катакомбных общин РИПЦ, основанные еще в 1930-е гг. В 60-е гг. они окормлялись отцами-исповедниками Катакомбной Церкви архимандритом Никандром (Стуровым, +1955 г.), архимандритом Илларионом (до пострижения прот. Иоанном Андреевским, +1961 г.), иеросхимонахом Онувием (иеромонахом Амвросием Капинус, +1966г.)  и иеромонахом Игнатием (+1972). Все они прошли через большевицкие тюрьмы и лагеря за принадлежность к Истинной Церкви. В 50-60-е гг. отец Илларион (Андриевский) восстановил Воронежский центр Управления ИПЦ. С 1970-х гг. и до 2004 г. духовную жизнь воронежских истинно-православных общин возглавляла катакомбная исповедница схиигумения Макария (Маргарита Чеботарева), после блаженной кончины которой ее преемницей для управления иноческой обителью Божией Матери Иверской Архиеп. Лазарь поставил игумению Миропию (Нужную). Матушка Миропия  несколько десятков лет была келейницей схиигум. Макарии. Воронежские приходы РИПЦ окормляет протоиерей Алексий Парло.

Одними из старейших в Русской Истинно-Православной Церкви являются катакомбные общины на Харьковщине. В советское время они окормлялись катакомбными батюшками: иеросхимонахом Серафимом (Загоровским, +1943), прославленным РПЦЗ в сонме Новомучеников, иеромонахом Серафимом (Шевцовым, +1955г.), иеросхимонахом Никодимом (иером. Назарий, +1975), иереем Никитой Лехан (+1985г.) и др. В нач. 80-х гг. Вл. Лазарь выдвигал кандидатуру о. Никиты Харьковкого на епископа ИПЦ, но последний по состоянию здоровья и из-за преклонного возраста вынужден был отказаться.  Действуют старейшие катакомбные общины нашей Церкви и в Сибири. У нас в Омске, например, тайно служил выдающийся Исповедник Катакомбной Церкви иером. Александр (Орлов). Умер он 29 августа 1977 г. на 99-м году жизни. В общине, основу которой составляли духовные чада о. Александра, проходило духовное становление и меня, грешного.

В нашей Церкви есть мужские и женские монашеские скиты, больших монастырей нет, есть схимники (в частн., на Кубани и в Сибири); недавно в Епархии Вл. Вениамина на 99-м году жизни почила о Господе постриженница и духовное чадо Священноисповедника Серафима (Загоровского) Харьковского – схимонахиня Смарагда. Служит в нашей Церкви катакомбный батюшка, тайно поставленный во священники еще в 1950-е гг. последним каноническим катакомбным архиереем – Священноисповедником схиеп. Петром (Ладыгиным,+ 1957).  Ему уже более 90 лет. Служение сего катакомбного исповедника для нас - живая связующая нить со Святыми Новомучениками и Исповедниками Российскими, с Тихоновской Катакомбной Церковью-Мученицей времен богоборческих лихолетий и гонений.

Архиепископ Тихон и Архиепископ Вениамин

Начиная с нач. 90-х гг., к нашей Церкви также присоединилось немало духовенства и приходов МП, которые отказались соучаствовать в беззакониях и отступлениях своей иерархии, и ныне продолжают свое церковное служение в ограде Истинной Церкви. Чин приема приходящих из МП клириков тот же, что при приеме духовенства, уклонившегося в 20-е гг. в обновленчество, - т.е. через покаяние. Перед присоединением к Истинной Церкви клирик должен пройти исповедь у синодального духовника, чтобы выяснить, нет ли у него канонических препятствий к священству (самые распространенные: нравственные преступления, препятствующие по канонам Церкви священнослужению), и затем назначается испытательный срок, каждому индивидуальный. Нужно сказать, что очень редко приходящие из МП клирики не имеют серьезных канонических препятствий. Для них это серьезная проблема, т.к. в сущем сане мы их принять в РИПЦ не можем.

 Замечу, что за последнее время в Синод с просьбой о присоединении обращалось более десятка клириков из МП и других юрисдикций, однако, ввиду существующих у них канонических препятствий к священству, им было предложено присоединиться в качестве мiрян, после чего некоторые из них ушли в другие “юрисдикции”, где были приняты в «сущем сане». Обращались двое “епископов” из УАПЦ и т.н. «РосИпц» (одно из самосвятских ответвлений секты “михальченковцев”) с просьбой о перерукоположении, в чем им было отказано.

Нашим Синодом предъявляются строгие канонические требования к каждому обращающемуся к Истинно-Православной Церкви клирику, поскольку краеугольным камнем подлинного пастырского служения в Церкви Христовой не может быть количество. Только тогда наша Церковь, по словам Свт. Иоанна Шанхайского, может быть хотя и «маленькой, но чистой как кристалл». И такое отношение при рукоположении и приеме клириков в нашей Церкви не потому, что мы, мол, «самые правильные», «самые канонически чистые» или «самые истинные». Мы стараемся относиться к нашему служению – как к пастырству, душепопечительству, а не требоисполнительству. Ведь пастырь – врач, а не судья, его отношение к пастве должно быть трепетным. Вот как Владыка Антоний (Храповицкий), сам великий пастырь и врач христианских душ, обращался к пастырям: «Ведь ни отцу, ни матери, ни жене, ни другу, ни царю не откроет христианин тех тайн души своей, которые он теперь раскрывает Богу и тебе. И если хирург с великим тщанием и страхом берется за нож, чтобы совершить опасное и потребное резание человеческого тела, то, конечно, во много раз больше должен ты и трепетать, и молиться, чтобы исцелить, а не убить безсмертную душу». «Подумай об этом, иерей Божий, и пожалей, полюби человека. Никогда человек не бывает так прекрасен, так мил Богу, как тогда, когда он убивает перед Ним и перед тобою свою гордыню». Вот такая требуется высота для пастырского служения, и такая ответственность...

На сегодняшний день в Русской Истинно-Православной Церкви действует шесть епархий: Омско-Сибирская, Одесско-Тамбовская, Черноморско-Кубанская, Черниговско-Гомельская, Новгородско-Тверская и Верненско-Семиреченская (Казахстан). При Одесской епархии действует Пастырское училище им. Св. прав. Иоанна Кронштадтского. 

Приходы и общины РИПЦ разбросаны по всей необъятной Руси: в Сибири, на Кубани, в Киевской, Черниговской, Харьковской, Одесской, Хмельницкой, Винницкой и др. областях Украины, в Белоруссии, в Московской, Новгородской, Тверской, Воронежской, Курской, Брянской и др. областях России, в Средней Азии (Казахстан, Туркменистан, Башкирия, Киргизия и др.), есть приходы РИПЦ в Осетии и т.д. 

Что касается возглавляемой мною Омско-Сибирской Епархии, то ее приходы есть в Омске, Новосибирске, Когалыме, Челябинске, Шадринске и др., не считая многочисленных групп и общин верующих, рассеянных в других городах и весях Сибири.

Архиепископ Тихон с клириками Омско-Сибирской Епархии РИПЦ

Еп. Тихон, г-н Ле Пен с супругой, г-н С.Бабурин и прихожане

омского кафедрального храма РИПЦ в честь Свв. Царственных Мучеников

В нашей Епархии налажена активная епархиальная жизнь, проводятся Епархиальные Совещания, ведется издательская деятельность, обустраиваются новые общины и приходы, созданы Епархиальное Управление, Епархиальный Совет, Духовный суд, а также епархиальные отделы: учебно-миссионерский, издательский и производственный. В этом году было организовано паломничество группы прихожан, включая и детей,  к святыням, находящимся в Сибири и на Урале. Паломники побывали на месте убиения Царской Семьи в Екатеринбурге, на Ганиной яме, в Алапаевске, где были убиты Великая Княгиня Елисавета и другие Члены Царской Фамилии; в Верхотурье они поклонились мощам Святого праведного Симеона Верхотурского. И все это сопровождалось служением молебнов. Побывали они и на престольном празднике нашей Шадринской общины в честь пророка Божиего Илии.

Недавно мне довелось объезжать приходы Епархии с Одигитрией Русской Истинно-Православной Церкви – Чудотворной Иконой Божией Матери Иверской, именуемой Благоухающей, что вызвало большой духовный подъем среди верующих.

Кор.: Каковы основные принципиальные отличия Русской Истинно-Православной Церкви от МП:

Вл.Т.: Как я уже говорил, РИПЦ является канонической правопреемницей дореволюционной Православной Российской Церкви, которую с 1917 по 1925 гг. возглавлял Св. Патр. Тихон. До конца 1920-х гг. Русская Церковь была единой, сохраняя духовное единство и с частью Русской Церкви в эмиграции. Однако, как я уже отмечал, в 1927 г. один из российских иерархов – митр. Сергий (Страгородский), однажды уже уклонившийся в обновленческий раскол, при поддержке ОГПУ-НКВД учинил новый раскол, узурпировав церковную власть. Одним из главных своих требований к православным митр. Сергий поставил подчинение богоборцам, «радости и горести» которых он объявил «радостями и горестями» Церкви. Под этой своей отступнической Декларацией он потребовал подписаться всех иерархов Русской Церкви. Естественно, большинство православного епископата и духовенства категорически отказались от сотрудничества с коммунистическим богоборческим режимом и не приняли Декларацию. Митр. Сергий и его синод оказались в расколе по отношению ко всей Российской Церкви, а сам принцип подчинения внутренней духовной свободы Церкви богоборческой власти, получил название “сергианство”, по имени его родоначальника. По сути, раскольники-сергиане и обновленцы при помощи богоборцев уничтожили канонический истинно-православный епископат, были соучастниками гонений против Святых Новомучеников и Исповедников Российских, благодаря чему завладели не принадлежавшими им храмами и монастырями, святынями и самозванно, по инициативе Сталина, провозгласили себя «Русской Церковью».

Здесь особо хочу пояснить, что отвергаемое Русской Истинно-Православной Церковью сергианство – не просто политическое (или, как теперь принято говорить – временное) деяние митр. Сергия и его иерархии на подчинение Церкви советской власти, вызванное определенной политической ситуацией. И что, поэтому, с падением коммунистической власти в России, якобы перестало существовать и сергианство. Нет, это явление более глубинное, апостасийное. Сергианство – это духовная трусость, боязливость, – как поясняет Ап. Иоанн.  (Откр., 21,8). Это отвержение Креста Господня и отвержение упования на Господа. Это внутренняя готовность православного христианина на компромисс с богоборчеством, а в более широком понимании, на компромисс с любым злом, со стихиями мiра сего. Эта готовность проистекает из сердца, из духовного состояния самого человека. Возводя сергианство (компромисс с богоборчеством) в норму церковной жизни, Московская патриархия уже подготовила свою паству к признанию власти антихриста властью законной и принятию «начертания на правую руку их» (Откр. 13, 16). Именно поэтому без смиренного осознания сергианского падения и без покаяния в этом падении истинное Православие в России не возродить, невозможно  наследовать  и спасения для Царствия Небесного. И здесь нужно заметить, что сергианство не имеет географических, национальных или политических границ. Такое стремительное падение РПЦЗ, подчинение ее “советской церкви” – свидетельство того, что сергианством оказалась заражена и значительная часть современных архиереев, духовенства и паствы РПЦЗ. Это – внутренняя готовность христианина на компромисс со злом ради внешнего благополучного существования.

Еще раз повторюсь, сергианство – не политическое явление, а духовное, апостасийное. По своей внутренней духовной сути сергианство можно отнести к проявлению одной из тонких форм экклезиологической ереси. Как это ни прискорбно, это лжеучение стало официальной доктриной МП, её способом жизни. Произошла «догматизация сергианства», что уже никак нельзя списать лишь на “ошибки” одного человека – митр. Сергия, это есть форма падения, отступления целой церковной общности, причем отступление «догматизированное», отвержение которого несовместимо с пребыванием в МП.

То, что происходит в МП, поглощение ее апостасийными процессами: обновленчеством, экуменизмом и прочими ересями – это все следствие отступления, произошедшего в 1927 г.

В этом и отличие наше от МП, наша Церковь категорически не приемлет ни сергианство, ни ересь экуменизма, ни другие формы церковного модернизма и отвергает молитвенно-литургическое общение с неправославными, в связи с чем невозможно и наше единение с Московской патриархией. Все знают о соучастии МП в экуменическом т.н. «Всемiрном Совете церквей» (ВСЦ), о еретических воззрениях многих ее высших иерархов, в т.ч. и их “патриарха” Алексия Ридигера (открыто исповедовавшего в центральной синагоге Нью-Йорка перед раввинами США ересь жидовствующих), о совместных экуменических молениях с католиками, протестантами и т.п. Конечно, в МП, особенно в глубинке, остается еще немало искренних рядовых православных пастырей и мiрян, которые не согласны с отступлением своего епископата и исповедуют еще святое православие. Но ведь Церковь – это не административный институт, не политическая партия, не государственное учреждение, не клуб по интересам или «общество ревнителей учения Иисуса Христа», это даже не храмы и монастыри. Церковь – это Мистическое Тело Христово, в Котором через исповедание Истины, через Таинства хранится единство полноты церковной. Трагичность ситуации для пребывающих в МП в том, что даже такие искренние пастыри, м.б. несознательно, - но мистически, через таинства соучаствуют в ереси своей иерархии, поминая во время Евхаристии, перед Св. Чашей имя своего епископа и патриарха-еретика, вынимая частицу за них на проскомидии. Многие легкомысленно относятся к этому столь важному вопросу, считая его второстепенным. В этом проявляется их непонимание самой сути Церкви как Мистического Тела Христова, где через таинства, в духе все едино. Но если дух не Истинен, не Православен, то в таком случае через мистическую связь с этим еретическим духом связаны и все члены Церкви, от патриарха и епископов до духовенства и мiрян. Поэтому даже и они, как бы этого им не хотелось, являются соучастниками отступлений и ересей своей иерархии. И это важно понимать, ведь от этого зависит их собственное спасение.

Председатель Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Вальтер Каспер и официальная делегация РКЦ на литургии в Успенском соборе, совершаемой экуменическим патриархом Алексием Ридигером, Москва, 28 августа 2004 года, праздник Успения Пресвятой Богородицы

Для человека, привыкшего оценивать все вокруг происходящее через материалистическую призму, понять это непросто. И прочно устоявшаяся в МП позиция самооправдания, мол: «Мы (т.е. рядовые священники и мiряне) к делам иерархии непричастны, чем они занимаются мы не знаем и знать не хотим, а если и знаем, то не одобряем; они сами по себе, а мы сами по себе», - духовно опасна. Это в партиях могут быть фракции и т.п., а в Церкви так не бывает. Такое положение духовенства и отношение их к своей иерархии ведет к самоизоляции и духовной гордыне.

Поэтому, я бы сказал так: одно из главных отличий РИПЦ от МП – это неучастие (как внутренне-духовное, молитвенное, так и внешнее, физическое) в отступлениях последней и ограждение от этого нашей православной паствы. Наша задача – сохранить в чистоте и неповрежденности духовное свято-отеческое наследие, сохранить мистическое единство со Святыми Отцами, чего уже, фактически, нет в “официальном православии” по причине его отступления от этого наследия и уклонения в новоявленные ереси и суррогаты, отвергнутые Святыми Отцами прошлого.

Мы стараемся хранить неизменным православное учение во всей его полноте, строго соблюдать канонические правила Церкви, чего давно нет в МП.

О рукоположении клириков я уже говорил, в МП рукополагают всех, кто изъявляет желание, даже тех, кто по каноническим нравственным препятствиям священником быть не может. Мы знаем, какими тяжелыми духовными недугами это заканчивается и для таких “священнослужителей”, и для самой Церкви. Поэтому в этом мы также стараемся сохранять духовную трезвость и строгость.

Также Русская Истинно-Православная Церковь принципиально не принимает участия ни в каких политических движениях и идеологиях, сохраняя в этом традиции Катакомбной Церкви. Наша Церковь отстранилась от любых форм политической деятельности, понимая, что ни одно из современных политических движений, включая и многие монархические направления, не сможет в это апостасийное предапокалиптическое время сохранить свою свободу от «мiровой закулисы». Главный принцип, которым руководствуется РИПЦ в своем служении – хранение чистоты Истинного Православия и внутренней свободы Церкви от разрушительных влияний «стихий мiра сего».

Для нас категорически неприемлемо участие Церкви в мiровых апостасийных процессах, важно оградить свою паству и от пагубного влияния идущего в ногу с «мiром сим» т.н. “официального православия”. Наша Русская Истинно-Православная Церковь строго стоит на позициях охранения свободы и независимости Церкви как Мистического Тела Христова от вмешательства государственных, политических, коммерческих и других, чуждых Церкви, сил и структур. Это не значит, что мы изолировали себя от мiра, что мы законсервированы. Нет. Главная миссия Истинной Церкви – Благовестие Христово, спасение для Царствия Небесного погибающих в грехах человеков.

Ради этого основал Свою Церковь Господь наш Иисус Христос.

Кор.: Расскажите пожалуйста о Вашем предшественнике – блаженнопочившем Схиархиепископе Лазаре.

Вл.Т.: Блаженная кончина Вл. Схиархиепископа Лазаря для всех нас, чад его, явилась невосполнимой утратой. Вся его жизнь была связана со служением гонимой Церкви в России. Духовный сын св. старца Феодосия (Кашина) Кавказского, он еще юношей за принадлежность к ИПЦ претерпел первые свои страдания за веру, отбывая срок заключения в тяжелых условиях сталинского концлагеря.  Дальнейшему многотрудному и опасному служению в качестве пастыря и архипастыря потаенной, катакомбной Церкви на Родине Вл. Лазарь отдал все свои силы и жизнь.

Делом жизни Архиепископа Лазаря стало налаживание связи между двумя частями Русской Церкви, отвергшими предательский сергианский курс, Катакомбной на Родине и Зарубежной за ее пределами. Непрекращающиеся многие десятилетия жестокие гонения на Церковь в России, невиданные в прежней церковной истории, лишили Катакомбную Церковь канонического епископата, подорвали церковную жизнь, истощили и обезкровили церковный организм. На этой почве начали возникать опасные явления ложной духовности и самосвятства. Восстановление канонического законного епископата и налаживание здоровой церковной жизни стало насущной проблемой. Именно Владыка Лазарь положил начало ее разрешению.

Именно благодаря Вл. Лазарю, через установленную им тайную переписку с Архиеп. Леонтием Чилийским еще в 60-е гг. было восстановлено общение и единство между ИПЦ на Родине и РПЦЗ, а в 90-е гг. стало возможным открытие ее легальных приходов в России.

По благословению Зарубежного Синода и Первоиерарха РПЦЗ Святителя Филарета (Вознесенского), в 1982 г. катакомбный архимандрит Лазарь тайно получил архиерейскую хиротонию от Русской Зарубежной Церкви и возглавил в качестве законного архиерея Катакомбную Церковь на Родине.  После падения коммунистического режима в России, Вл. Лазарь вошел в состав Архиерейского Собора РПЦЗ. Ценя идейное и духовное наследие РПЦЗ, почитая ее Отцов-основателей, и особенно Блаженнейшего Митрополита Антония, Владыка Лазарь, как духовно чуткий человек видел нарастания апостасийных тенденций в недрах Зарубежной Церкви, проявлявшихся в разных сторонах церковной жизни, особенно же в стремлении к сближению с советской церковью – Московской патриархией. Свои первые опасения по этому поводу он высказал еще на Соборе РПЦЗ в 1990 г., сказав тогда, что в РПЦЗ есть «тайные сергиане и масоны». Он почувствовал это, т.к. имел много встреч и бесед с самыми разными людьми – архиереями, духовенством, мiрянами, церковными и общественными деятелями. Поэтому Вл. Лазарь, желая оградить российские приходы Истинной Церкви от пагубного влияния “нового курса”, который он видел в РПЦЗ, отстаивал, как мог, сохранение автономии для Катакомбной Церкви на Родине.

После окончательного принятия Нью-Йоркским Синодом нового курса на объединение с МП и “апостасийным православием” и устранения с поста Первоиерарха РПЦЗ Митр. Виталия, Архиепископ Лазарь остался верным прежнему традиционному курсу Катакомбной и Зарубежной Церкви. Для него это означало сохранение верности Самому Главе Церкви Христу. С согласия Митр. Виталия, выраженного в его Распоряжении от 11 марта 2002 г., Вл. Лазарь совместно с Вл. Вениамином совершил архиерейские хиротонии для Епархий РИПЦ в России и в 2003 г. преобразовал возглавляемое им Архиерейское Совещание (учрежденное Архиерейским Собором РПЦЗ в 1994 г.) в Архиерейский Синод Русской Истинно-Православной Церкви. Эти действия помогли сохранить в России каноническое церковное управление, независимое от воздействия враждебных и чуждых Церкви сил. Благодаря пастырской мудрости Владыки Лазаря, этим силам не удалось втянуть Русскую Истинно-Православную Церковь ни в унию с “официальным православием”, ни в «духовные трущобы», – партийные склоки и дрязги разных правых раскольников т.н. “альтернативного православия”. Наша Церковь сохранила тот «срединный царский путь», которым всегда шла Катакомбная и Зарубежная Церковь, и по этому пути ко спасению мы стараемся вести нашу паству.

Кор.: Как и когда проходило заседание Синода РИПЦ, на котором Вы были избраны Председателем Синода?

Вл.Т.: 17/30 июня 2005 г., во время Петрова поста, всех нас постигла тяжкая утрата - отошел ко Господу Владыка Схиархиепископ Лазарь (Журбенко) – Председатель Архиерейского Синода Русской Истинно-Православной Церкви.

Архиепископ Тихон и Архиепископ Вениамин у могилы Схи-Архиепископа Лазаря

Уже 24 июня / 07 июля состоялось чрезвычайное заседание Архиерейского Синода, на котором состоялись выборы нового Предстоятеля Русской Истинно-Православной Церкви. Большинством голосов, при тайном голосовании, сей тяжкий и ответственный жребий пал на мое недостоинство. Говорю «недостоинство», поскольку действительно считаю себя недостойным столь высокого звания. Такой выбор для меня был неожиданным. Однако заранее было решено, что на кого падет выбор, тот уже не имеет права отказываться, т.к. это будет равносильно уклонению от крестоношения, дезертирству… На следующий день, в храме Св. прав. Иоанна Кронштадтского г. Одессы, во время Божественной Литургии Собором Архиереев РИПЦ я был возведен в сан Архиепископа.

Кор.: Если возможно, расскажите, пожалуйста, кратко о своем жизненном пути.

Вл.Т.: Родился я в 1948 г. в Казахстане в семье политссыльных. Дед по матери - Прокопий Сергеевич был царским специалистом по горному делу, работал на шахтах Донбасса, в 1937 г. расстрелян по т.н. «шахтинскому делу», когда уничтожались все старорежимные специалисты; бабушка и мама, как родственники «врага народа», были сосланы в Казахстан. Отец - Алимпий Иванович Пасечник в 1941 г. попал в немецкий плен, пребывал в лагере для военнопленных в Норвегии, после войны выехал на жительство в Казахстан. Здесь и произошла  встреча моих родителей.

Образование высшее – в  1970 г. окончил Харьковский инженерно-строительный институт по специальности инженер-строитель.

С 1985 г. проживаю в Омске. Был женат. В результате скорбей, из-за длительной, неизлечимой болезни супруги произошло обращение к Богу меня и всей моей семьи. Мое духовное становление и воцерковление проходило в омской общине, основу которой составляют катакомбные христиане, бывшие  духовными чадами приснопамятного отца-исповедника Истинно-Православной Церкви иеромонаха Александра (Орлова, 1876-1977). В общине я исполнял послушание помощника при старосте Феодоре Кирилловиче Кувалдине (1922 г.р.), который был членом катакомбной общины и духовным чадом о. Александра: в доме Феодора Кирилловича в годы гонений тайно служил о. Александр (Орлов).

В 1993 г. скончалась моя супруга. Постигшие нашу семью скорби, болезнь и смерть супруги я воспринял как призыв Господа к служению.

В 1996 г. для омской общины я был пострижен во чтеца, в 1997 – во иподиакона. В 1998 г. принял постриг в иночество с именем Тихон, в честь Святого Патриарха Тихона Исповедника, с одновременным рукоположением во иеродиакона епископом Евтихием Ишимским и Сибирским. В 1999 г. в день престольного праздника храма Свв. Царственных Мучеников г. Омска им же был рукоположен во иеромонаха и назначен священником на омский приход.

В 2000 г. после октябрьского собора РПЦЗ, который принял новый просергианский униоальный курс Синода РПЦЗ во главе с архиеп. Лавром, вместе с настоятелем прихода о. Василием Савельевым и другими сибирскими клириками и паствой РИПЦ-РПЦЗ мы остались верными законному Первоиерарху Митрополиту Виталию. Принимал участие в Воронежском Пастырском Совещании РИПЦ-РПЦЗ 2001 г., на котором при председательстве Вл. Лазаря были приняты документы, отвергающие неправославные решения Собора РПЦЗ 2000 г.. Воронежское Совещание, на котором присутствовало три российских архиерея, духовенство и паства со всех регионов России, призывало предстоящий Собор РПЦЗ отказаться от ошибочных решений и сохранить прежний курс Зарубежной и Катакомбной Церкви. К сожалению, на этом Соборе полностью проигнорировали мнение Российской Церкви и продолжили соглашательскую политику, трагические плоды которой всё более очевидны.

Архиепископ Лазарь и Епископ Тихон с Чудотворной Иверской иконой Божией Матери Благоухающей

В 2002 г. Высокопреосвященнейшим Архиепископом Лазарем (Журбенко) Одесским и Тамбовским, Председателем Архиерейского Совещания Русской Истинно-Православной Церкви под омофором Митрополита Виталия, я был пострижен в мантию с оставлением принятого в иночестве имени Тихон.

5/18 августа 2002 г., на основании Распоряжения Митр. Виталия на имя Архиеп. Лазаря от 11 марта 2002 г., решением Архиерейского Совещания Русской Истинно-Православной Церкви хиротонисан во епископа Шадринского (Сибирь), викария Высокопреосвященного Архиепископа Лазаря. Хиротонию в кафедральном храме Св. прав. Иоанна Кронштадтского в Одессе совершили: Архиепископ Лазарь Одесский и Тамбовский, Епископ Вениамин Черноморский и Кубанский, Епископ Дионисий Боровический, Епископ Ириней Бурненский и Епископ Гермоген Жлобинский.

Кор.: Вы упоминали об Одигитрии Русской Истинно-Православной Церкви – Чудотворной иконе Божией Матери Иверской, именуемой Благоухающей. Недавно с этой Иконой Вы ездили по приходам Сибирской Епархии, что вызвало большое духовное оживление среди верующих. Если возможно, расскажите, пожалуйста, более подробно об этой Чудотворной Иконе.

Вл.Т.: Ее Промыслом Божиим передал Русской Истинно-Православной Церкви хранитель знаменитой чудотворной мvроточивой Иконы Божией Матери Иверской «Монреальской», мученик Иосиф Муньос, духовный сын Святителя Леонтия Чилийского. А предыстория ее такова. Многие через Монреальскую Мvроточивую Икону получали духовные и телесные исцеления, а источаемое от нее мvро тысячи людей соделало причастниками благости Пресвятой Богородицы. Эта Икона объездила весь мiр, но в России так и не была, и это очень печалило благочестивого хранителя чудотворной Иконы брата Иосифа. Желая, дабы благодать, источаемая чудотворной Иконой Иверской, коснулась и нашей святой земли, брат Иосиф по особому внутреннему призыву решил передать в Россию список этой Иконы. Доску для списка он заказал такую же, как у чудотворного Образа. В нее брат Иосиф вложил частицы мощей пяти угодников Божиих - преподобномученицы Великой Княгини Елизаветы, Свв. безсребренников мучеников Косьмы и Дамиана, Св. муч. Трифона и Св. муч. Виктора. Затем подготовил на специально приготовленной доске основу для красочного слоя, вызолотил фон и с молитвой и благоговением приступил к иконописной работе. Работа шла трудно, но все же успешно была завершена. Готовый список брат Иосиф поместил в прежний киот чудотворной Монреальской Иконы, имевшей к тому времени другой, более дорогой и праздничный, и стал молиться Господу, чтобы Господь открыл: кому же вручить эту новую Икону. В ночь на 30 июля / 12 августа 1993 года Иосиф увидел во сне своего духовного отца - святителя Леонтия Чилийского, в сиянии, в епископском облачении, с архиерейским жезлом в руке. Владыка сказал, что икона эта должна быть вручена столпу Истинной Церкви в России. Когда брат Иосиф спросил, кто же это, святитель назвал Архиепископа Лазаря. Еще Владыка сказал, что новая икона прославится многими чудесами, а в знак того, что слова его не ложны, опадет покров с чудотворной Иверской иконы. Пробудившись, брат Иосиф немедленно пошёл к Иверской иконе и увидел лежащий на полу покров. Это особенно поразило его, ведь в комнату, где хранится икона, никто не заходил, так что снять покров и уронить его на пол никто не мог. Тогда Иосиф понял, что этот сон - знамение из мiра горнего и твердо решил выполнить волю Божией Матери, переданную ему святителем Леонтием. Всего через 6 дней, накануне праздника Преображения Господня благочестивая мiрянка Елена Сергеевна Наварр-Голицына по просьбе брата Иосифа приехала в Москву, чтобы передать список Иверской иконы Архиепископу Лазарю.

Архиепископ Лазарь с Чудотворной Иконой

Последнюю ночь перед отбытием в Россию список пролежал лицевой стороной на чудотворной иконе, затем был вложен в чехол от Монреальской иконы и в нем 18/31 августа Милостью Божией передан первосвятителю катакомбной Русской Истинно-Православной Церкви Владыке Лазарю (Журбенко) Одесскому. Вместе с Образом была передана вата с благоуханным мvро от чудотворной иконы и часть ризы Святителя Иоанна (Максимовича) Шанхайского (знаменательно то, что постановление об учреждении Архиерейского Синода РИПЦ совпало с памятью Святителя Иоанна, из жития которого известно, что всю свою жизнь Владыка Иоанн соболезновал гонимой Истинно-Православной Катакомбной Церкви на Родине). Все эти безценные святыни были доставлены в Одессу и радостно встречены старцем-Архиепископом Лазарем и прихожанами кафедрального храма Св. пр. Иоанна Кронштадтского г. Одессы Русской Истинно-Православной Церкви, где и поныне и хранится эта драгоценная святыня. 

Икона постоянно (особенно обильно во время богослужения и даже на заседаниях Синода, где она всегда присутствует) источает благоухание, а иногда на ней проявляются капельки св. мvра, похожие на утреннюю росу.

Особый промысел и попечение Божие о нашей Святой Русской Истинно-Православной Церкви, как и духовный смысл видения брата Иосифа открылись после его мученической кончины и таинственного исчезновения Монреальской мvроточивой Иконы, когда одесский Благоухающий образ Иверской чудотворной Иконы Божией Матери оказался единственным.

Кор.: Каково Ваше отношение к готовящейся унии между РПЦЗ(Л) и МП:

Вл.Т.: Наша Церковь стоит на позициях категорического неприятия нового курса иерархии РПЦЗ во главе с м. Лавром, отказавшихся от исторической исповеднической миссии Зарубежной Церкви, от хранения Истинного Православия, и ведущих подготовку унии с апостасийным “официальным православием” в лице сергианской Московской патриархии. Это отражено в ряде документов, принятых Синодом РИПЦ, и обращений к зарубежному духовенству и пастве. К архиереям РПЦЗ, после 1-го Воронежского Совещания, мы больше не обращаемся, т.к. ясно, что их цель – уния с апостасийным православием. Среди же духовенства и паствы РПЦЗ мы еще видим здоровые силы, пытающиеся сопротивляться предательству своей иерархии и которым мы готовы оказать помощь в это нелегкое для них время.

Митр. Лавр (Шкурла) и экуменический патр. Алексий (Ридигер)

Перечислю главные положения нашей позиции, отраженные в ряде документов РИПЦ: 

1. Объединение РПЦЗ с МП происходит без покаяния советской патриархии в сергианстве и экуменизме, без отказа от этих лжеучений, но при молчаливом согласии Нью-Йоркского синода на эти ереси. Зарубежные Соборы многократно, начиная с 1943 года, объявляли о непризнании советских патриархов законными возглавителями Русской Церкви как ставленников богоборческой власти. По этой же причине Собор РПЦЗ 1990 г. объявил и о непризнании Алексия Ридигера законным Патриархом Московским. Все эти соборные постановления полностью проигнорированы Нью-Йоркским синодом митр. Лавра, что канонически ставит его в положение раскола.

2. Объединение РПЦЗ с МП происходит при посредстве политического руководства РФ и спецслужб и является результатом утраты Нью-Йоркским синодом церковной свободы. Этот нео-сергианский акт подчиняет Церковь антихристианским силам, и является церковным преступлением, аналогичным деянию митр. Сергия, и даже более тяжелым, так как совершен добровольно, а не вынужденно.

В.Путин в Синоде РПЦЗ(Л)

3. Объединение РПЦЗ с МП осуществляется по указке мiровой закулисы, как необходимая часть в осуществлении плана мiровой антихристовой глобализации. Это объединение укрепляет постсоветский режим РФ, дает ему церковное благословение. Режим, который проводит дехристианизацию русского народа, кампанию его нравственного развращения и поощряет его физическое вымирание, синодом РПЦЗ-Л объявлен «христианским» и «православным». Таким образом, происходит сознательное соучастие РПЦЗ-Л во лжи, в подлоге возрождения России и Русской Церкви. 

4. Объединение РПЦЗ с МП является предательством Катакомбной Церкви и всех честных православных людей в России и заграницей, десятилетиями взиравших на Зарубежную Церковь как на носительницу Истинного Православия и свободный голос Русской Церкви. Теперь тысячи православных обмануты и разочарованы, их вера в Истинную Русскую Церковь подорвана, многие из них вытолкнуты в неканонические расколы или нецерковные сообщества.  

5. Объединение РПЦЗ с МП является хулой на память Святых Новомучеников и Исповедников Российских, которые «слово Истины исправляя, и веры ради пострадали даже до крови» от богоборческой власти, но отвергли сергианский путь предательства Церкви. Невозможно признавать сергианскую патриархию и быть в одной Церкви, в духовной связи со Святыми Новомучениками. Признанием советской патриархии законной Русской Церковью Нью-Йоркский синод разорвал свою духовную связь с Новомучениками и поставил себя вне Истинной Русской Церкви.

6. Объединение РПЦЗ с МП является предательством учения и идеалов Отцов-основателей Зарубежной Церкви – подвижников благочестия и ревнителей Православия, богопросвещенных богословов Русской Церкви ХХ века. Грубо искажая их учение, подменяя их дух, пытаясь представить их своими предшественниками на пути унии с МП, нынешние лидеры РПЦЗ клевещут на своих Отцов: Митрополитов Антония, Анастасия, Филарета и их сподвижников. Не случайно путь открытого предательства идеалов Зарубежной Церкви они начали с предательства своего законного Первоиерарха Митрополита Виталия и гонения на него. Оправдав сергианский путь «спасения Церкви», они тем самым поставили Зарубежную Церковь, с момента ее основания в положение раскола – в чем ее всегда обвиняла советская патриархия. Покаяние от имени Зарубежной Церкви перед МП «в словах и делах последних десятилетий против матери-Церкви» (как выразился архиеп. Марк во время визита делегации РПЦЗ-Л в Москву в ноябре 2003 г.), навсегда лишает духовенство и паству МП возможности правильного осмысления трагической истории Русской Церкви в ХХ ст., понимания духовной сути сергианского раскола и сергианства как явления мiровой апостасии и покаяния в сергианстве – того покаяния, которое необходимо им для спасения, и подлинного возрождения Русской Церкви и России. 

7. Нынешнее окончательное падение иерархов РПЦЗ-Л стоит в одном ряду с грозными событиями последних апокалипсических времен, когда на малое время развязан сатана и бесовские полчища выпущены из ада на землю для последнего обольщения людей. Именно в перспективе близкой последней борьбы Церкви Христовой с силами грядущего антихриста приобретает особенный смысл падение иерархов РПЦЗ, до недавнего времени стоявших во главе истинной Русской Церкви. Это – не просто церковно-политическая ошибка, а отказ от стояния на страже Истинного Православия, отказ от «подвига православной русскости» (по выражению архим. Константина /Зайцева/, одного из идеологов Зарубежной Церкви) в обмен на земные блага - это подлинная апостасия, дезертирство из рядов воинства Христова в лагерь Его врагов. Это – грех предательства не только своих российских братьев во Христе, но и Самого Христа – тот грех, о котором столько писали учителя Зарубежной Церкви, грех сознательный.

Необходимо еще добавить, что не только сергианство и экуменизм, не только многочисленные нарушения канонов Церкви, не только безпрецедентные в истории Церкви нравственные преступления иерархии и духовенства МП (о которых и говорить стыдно) мешают объединению в единую Церковь. Есть еще одно важное препятствие, которое игнорируют (или о котором м.б. не подозревают в РПЦЗ), но которое является м.б. еще большим, чем все остальные вместе взятые, потому что является плодом восьмидесятилетней отступнической жизни МП – это ложная мистика, ложная духовность, пронизавшая различные слои духовенства и паствы МП. Поклонение ложным старцам и сомнительным “святым”, которых во множестве “канонизировала” за последние 10-12 лет МП, и т.п. На языке православной аскетики это называется духовной прелестью, а из святоотеческих трудов мы хорошо знаем, что подвижник-христианин, пребывающий в прелести, спастись не может, п.ч. находится на ложном пути, уводящем его от истинного пути ко спасению. Это очень важно и игнорировать это никак нельзя. Ведь это является внутренней органической жизнью МП как церковного организма, это составляет их каждодневную духовную практику, их «аскезу». Даже если они примут “покаянные” декларации  в экуменизме, и даже в сергианстве, даже если они лишат сана всех своих неканонических епископов и священников (на что они вряд ли согласятся), - это еще не защитит ни их, ни тем более нас от их ложной духовной практики. Представьте себе, что епископат Католической церкви объявляет вдруг о принятии православных догматов и внешне отказывается от своих догматических заблуждений. Но как их церковный народ, который десятилетиями живет ложной аскетической жизнью, откажется от их многочисленных “святых” (начиная с Франциска Ассизского), которых Православная аскетика именует прелестниками. Так же и в МП с их ложной духовной жизнью (прелесть в переводе со славянского и означает ложь), т.ч. спасение в МП практически невозможно по той же причине, по которой оно невозможно и в Католической церкви, и в любой секте. РПЦЗ слишком маленькая, чтобы этому противостоять. В конце концов РПЦЗ просто растворится в их «духовных трущобах». Мы живем в России и сталкиваемся с этим ежедневно, почему я и говорил выше, что одной из наших насущных пастырских проблем является ограждение нашей паствы от влияния апостасийного “официального православия”.

Для иллюстрации сказанного, из недавней истории мы имеем скорбный пример – слияние духовно-нездорового униатства с православием на Западной Украине в кон. 1940-х гг. Униаты тогда административно влились в состав МП и даже внешне приняли православные формы, но без покаяния, без внутреннего осознания и отказа от своих латинских заблуждений и духовной практики, и так и остались униатами, сохраняя ложную аскетику, мистику и т.п. Их огромное множество влилось в МП (и без того пораженную обновленчеством и сергианством), еще более заражая и разлагая МП изнутри, породив в ее среде массовое апостасийное явление в виде тайного католичества, в которое оказалась вовлеченной теперь и высшая иерархия (митр. Никодим Ротов, его ставленники и др.). В результате такого административного “объединения”, столетиями чаемое единство принесло вред, и не только МП, но и самим униатам, которые, влившись в неправославную патриархию, так и не познали благодатный «вкус истинного православия». Плоды такого “объединения” сегодня всем хорошо известны.

Русская Истинно-Православная Церковь скорбит о предательстве иерархии РПЦЗ, как и Сам Спаситель скорбел о гибели Своего ученика-предателя, особенно о тысячах «малых сих», которых сознательные апостаты (отступники) увлекают за собою в погибель. Возможно ли им вернуться на путь Истины, знает один Бог.  Из святоотеческой аскетики мы знаем, что без покаяния в грехе и подвига исповедничества, как плода покаяния – восстание падших в грех отступления от Истины невозможно.

Падение Зарубежной Церкви осложнило положение истинно-православных христиан и в России, и во всем мiре, утяжелило их Крест. Ведь теперь апологеты МП откровенно смеются над Истинной Церковью и подвигом Новомучеников. «Значит, митр. Сергий и наша Церковь все эти годы были на истинном пути, а вы заблуждались. Ведь даже Зарубежная Церковь покаялась в своем грехе против Матери-Церкви и признала свой путь ошибочным», - убеждают они. Теперь простым христианам в самой МП намного сложнее будет разобраться, – где правда, а где ложь, и вырваться из своих духовных трущоб в спасительную ограду  Истинной Церкви. И с каждым годом их пребывания там, для них это будет все более и более невозможным. Вот уж действительно, иерархи РПЦЗ совершили тяжкий Иудин грех перед всем Русским народом.

Но это событие не может изменить того пути, которым в ХХ веке шла Истинная Русская Церковь – Тихоновская Церковь Святых Новомучеников и Исповедников Российских, Церковь Катакомбная. Мы знаем обетования Господа нашего Иисуса Христа о неодолимости адовыми вратами этой Истинной Церкви. В этой Церкви мы желаем пребыть до конца, уповая на милость и помощь Божию, и в Нее призываем всех желающих быть верными Христу.

Кор.: Ваше Высокопреосвященство, а как обстоит ситуация с Митр. Виталием?

Вл.Т.: Спасибо за этот вопрос. Это очень важный момент современного положения в Русской Церкви, разобраться в котором нужно обязательно. Нужно, потому что на незнании и непонимании этого строятся всевозможные спекуляции с целью расколоть Русскую Церковь на разные враждующие между собой группы и партии.

Несмотря на скорбные события, происходящие в среде РПЦЗ (РПЦЗ/Л/ и РПЦИ /т.н. «РПЦ в изгнании»/, или РПЦЗ/В/), Архиерейский Синод Русской Истинно-Православной Церкви хранит духовную верность Старцу-Митрополиту Виталию и считает его законным духовным главой истинной Русской Православной Церкви. Это действительно так, несмотря на то, что уже несколько лет Владыка Первоиерарх находится в плену враждебных Церкви сил, фактически изолирован ими  – людьми с болезненным честолюбием и властолюбием, которые используют его имя в своих личных и партийных интересах. Достаточно зайти на их сайты, чтобы увидеть убожество и всю духовную нищету их; площадная ругань, ложь, клевета соседствуют на их сайтах с «богословскими трактами», написанными примитивным языком – вот их лицо. Такого в Церкви просто не может быть; иначе как «антицерковь» это сообщество назвать нельзя. Логичный конец группировки, исповедающей свою собственную истинную церковность и отрицающей какую-либо Божию спасительную деятельность и духовную жизнь людей за «своим забором». То, что происходит сейчас с Вл. Митрополитом Виталием – являет собой исполнение заключительной части известного знаменательного, пророческого видения убиенного брата Иосифа Муньоса, данного ему в ноябре 1985 года. Напомню вкратце его содержание: «….В последней, третьей части видения Иосиф увидел крест сугубо-черного цвета в пустыне, в которую была превращена земля вследствие страшного бедствия, и на этом кресте распятого, в полном облачении, с митрой Владыку Виталия. И вот сейчас мы являемся свидетелями того, как люди, совершившие целый ряд канонических преступлений, изолирующие Первоиерарха, совместно с синодалами из Нью-Йорка распинают его, сосредоточив все свои усилия на том, чтобы внести анархию и хаос в среду чад нашей Церкви, пытаясь разрушить Её, но прикрываясь при этом именем Митрополита Виталия. Во всем мiре нет для них другого врага, кроме Русской Истинно-Православной Церкви. По существу, они ведут настоящую информационную войну против РИПЦ всеми возможными средствами, не стесняясь откровенной  лжи, клеветы и хулы на Истинно-Православную Церковь и Её иерархию. В свете этих событий наряду с пророческим видением Иосифа Муньоса становится понятным и другой знаковый документ - Духовное Завещание Старца-Митрополита, в котором он очень точно отобразил то состояние, в котором он сейчас находится: «...Мы живем в такое время, когда меня могут украсть и от моего имени начнут вас убеждать. Знайте, что из плена я ни в чем вас не буду убеждать. Верьте только моему живому голосу…». Невольно напрашивается мысль о том, что все действия этой группы, изолировавшей Первоиерарха, хорошо продуманы, спланированы и координируются теми, кто поставил себе задачу разрушить и уничтожить Русскую Церковь. Однако тяжело им «прати против рожна». Дай же, Господи, опомниться им раньше смерти и принести покаяние в этом тяжком грехе.

В  истории Русской Зарубежной Церкви есть примеры таких “деяний”: в нач. 1960-х гг. от имени тогда уже почтенного старца Митр. Анастасия (Грибановского) рассылались «синодальные указы» против Святителя Иоанна (Максимовича) Сан-Францизского. Но, как потом выяснилось уже после суда над Свт. Иоанном, сам Старец-Митрополит никогда не подписывал, не видел и даже не знал об их существовании. Впоследствии раскрылось, что эти “указы” самочинно от его имени, на официальных бланках РПЦЗ и личных бланках Митр. Анастасия, фальсифицировали секретарь Синода РПЦЗ и группа единомышленных с ним синодальных архиереев-политиков. Похожая история с фальсифицированными “указами” от имени Первоиерарха РПЦЗ, только направленная уже не против одного архиерея, а против всей Церкви в России, происходит и сейчас со стороны секретаря, являющегося родоначальником «вильмуассонского синода-раскола», который неправильно называют «мансонвильским». Эти “указы”, направленные против РИПЦ и якобы подписанные Митр. Виталием, и вызывают смущение у некоторых чад РПЦЗ. На протяжении последних 3-х лет вся эта дезинформация, в том числе и откровенная ложь о РИПЦ и русских архиереях, постоянно и настойчиво внушались самому Вл. Виталию, только, может быть, в более “приличном” виде. Проверить же правдивость такой "информации" в его возрасте и при его состоянии здоровья он просто не может.

К сожалению, подобные случаи в истории Церкви не единственные. Так, Святейший Патриарх Тихон, находясь в плену, вынужден был подписывать Указы о запрещении и роспуске Зарубежного Архиерейского Синода и даже подчинении всей Зарубежной Церкви митр. Евлогию, однако Зарубежные Преосвященные, руководимые мудрым Владыкой Антонием, не подчинились этим «плененным» патриаршим Указам, но исполняли подлинно свободно данный им Указ № 362. Они прекрасно понимали, что Свят. Патриарх Тихон находится в плену и его вынуждают подписывать эти “указы”, и что он, находясь в изоляции, к тому же не знает истинного положения дел. Зарубежная Церковь понимала, что подчинись она «патриаршим указам», ее свободный голос может затихнуть навсегда. Сама жизнь показала мудрость такого “неподчинения” зарубежной Церкви Патриарху. Вот в таком же положении, если не более сложном, находится и нынешний Первоиерарх Русской Церкви Старец-Митрополит Виталий и Русская Истинно-Православная Церковь в России.

Вот еще пример: Местоблюститель Патриаршего Престола Высокопреосвященнейший Митр. Петр (Полянский, +1938), несмотря на то, что он был сначала в заключении, а потом в далекой ссылке и не мог, по этой причине, полноценно управлять Церковью, и даже невзирая на изданные им противоречивые указы (в частности в отношении митр. Сергия и «непоминающих» Российских и Зарубежных Преосвященных, на которые ссылаются сейчас историки МП), продолжал (вплоть до нач. 1940-х гг.) считаться законным Первоиерархом и нашей Катакомбной Истинно-Православной Церкви, и РПЦЗ. Его имя всегда поминалось во всех катакомбных и зарубежных православных храмах как имя Первоиерарха Русской Церкви, вплоть до его мученической кончины.

Поэтому нас не смущает ни физическое пленение Вл. Виталия, фактически изоляция от российской паствы и Церкви, ни его глубокая старость и состояние его здоровья, ни виртуальные “указы”, подписанные от его имени... Ведь духовное, мистическое единство в Истинной Церкви проявляется не в канцелярских махинациях и интригах секретарей и окружения, а в чем-то большем, внутреннем, что не под силу разорвать внешними вмешательствами и заявлениями…

Поэтому Архиерейский Синод Русской Истинно-Православной Церкви признает последним свободным решением нашего Первоиерарха Митрополита Виталия его Распоряжение-Завещание от 26 февраля / 11 марта 2002 г., определив обязательное пожизненное поминовение на всех богослужениях имени Высокопреосвященнейшего Митрополита Виталия как Первоиерарха Русской Православной Церкви. Его имя в Русской Истинно-Православной Церкви поминается в обязательном порядке, затем после его имени поминается имя Председателя Архиерейского Синода РИПЦ. 

 
На фото: Архиепископ Лазарь, Митрополит Виталий и Епископ Вениамин

В таком каноническом решении нет ни «непоследовательности», ни «неопределенности», как это представляют некоторые нецерковные публицисты и “правые” раскольники. В Русской Истинно-Православной (Катакомбной) Церкви после 1940-х гг., когда стало достоверно известно о кончине Св. Митр. Петра (Полянского), стали поминать Первоиерарха РПЦЗ Митр. Анастасия, а затем Митр. Филарета и Митр. Виталия. При этом не только административной, но даже бытовой связи между духовенством ИПЦ и РПЦЗ фактически, за редкими исключениями, не было. Несколько десятков лет не было и соответствующих указов со стороны Первоиерарха и Синода РПЦЗ. Было только духовное единство в вере и стоянии за Истинное Православие. Считая Первоиерарха РПЦЗ духовным главой истинной Русской Церкви, поминая его имя на богослужениях, считая РПЦЗ братской ветвью единого древа Поместной Русской Церкви, Архиерейский Синод Русской Истинно-Православной Церкви и ныне не вводит чего-то нового, просто продолжает традиции Катакомбной Церкви, каноническими наследниками которой мы являемся. В храмах Вл. Лазаря, например, в его кафедральном храме в Одессе, имя Митр. Виталия всегда поминалось как Первоиерарха Русской Православной Церкви, а не Первоиерарха РПЦЗ. Т.ч. спекуляции на эту тему несерьезны, и ими пользуются в расчете на простую неосведомленность многих православных людей и Заграницей, и в России.

Сам же Вл. Митрополит Виталий, вопреки непрекращающимся попыткам издавать в интернете от его имени подложные “прещения” на Преосвященных РИПЦ, остается последовательным в своем благословении блаженнопочившему Вл. Лазарю на создание на Родине Синода и совершение архиерейских хиротоний. Об этом свидетельствуют не только те немногие телефонные разговоры, когда нам удавалось поговорить с нашим Первоиерархом, в которых он прямо говорил, что наши хиротонии он признает (например, телефонный разговор 8 сентября 2002 г.), Об этом говорит и сам факт подписания Вл. Виталием Скорбного послания по случаю кончины Председателя Архиерейского Синода РИПЦ Схиархиепископа Лазаря, от 17/30 июля 2005 г. В этом Послании говорится: «Я считаю своим христианским долгом выразить соболезнование всем, кто был близок к усопшему Архиепископу Лазарю».

Этот документ Вл. Митрополиту пришлось посылать в Россию тайно от секретаря “вильмуассонского синода” прот. В.Жукова, запрещенного в священнослужении правящим архиереем, и его людей. И оно неподдельно свидетельствует о той невидимой духовной связи и единстве между паствой Русской Истинно-Православной Церкви и духовным главой Русской Церкви Вл. Виталием, которые невозможно разорвать никакими виртуальными “указами”. К слову сказать, это соболезнование Вл. Виталия своему почившему собрату и его последователям не только не было опубликовано на сайтах РПЦИ («РПЦ в изгнании»), а вообще проигнорировано, как будто его не было вовсе. Ясно же почему. Ведь это было самостоятельное, свободное решение Митрополита, неожиданное для них. Ведь оно выбивает у них почву из-под ног, свидетельствует о том, что духовную связь Первоиерарха с его Церковью в России разорвать не удалось, что он помнит о Ней и един с Нею. Замечу, что после этого Послания режим изоляции Владыки Виталия был еще более ужесточен, у него сейчас другой не только личный секретарь, но и «заместители».

Еще раз хочу отметить, что Русская Истинно-Православная Церковь как правопреемница Катакомбной Церкви, на основании Указа Св. Патр. Тихона за № 362 от 1920 г. "О самоуправлении епархий", Распоряжения Местоблюстителя Патриаршего Престола Митр. Агафангела (Преображенского) от 5/18 июня 1922 г. (предписывающего православным Епархиям в России переходить на Указ № 362) и Распоряжения-Завещания Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Виталия от 26 февраля/11 марта 2002 г. является самоуправляющейся частью некогда единой Русской Церкви. Ее архиереи, клир и прихожане никогда не состояли и не состоят ни в РПЦЗ(Л), ни в РПЦИ (о чем сами же представители последней неоднократно заявляли в своих интернетовских документах), посему и все “указы” и “распоряжения” этих заграничных групп не могут иметь для нас какого-либо канонического и правового значения.

Российские Архиереи Русской Истинно-Православной Церкви всегда признавали и признают Митр. Виталия своим духовным главой, однако это не означает, что РИПЦ и РПЦИ – канонически и административно одна церковная структура. Как и РПЦЗ, РИПЦ на Родине в своем самоуправлении руководствуется Указом Патр. Тихона № 362. Канонически и исторически это две равные по достоинству части духовно единой Российской Церкви. И Зарубежная Ея часть является для Катакомбной Церкви на Родине Церковью-Сестрой, а не Церковью-Матерью. Нашей общей Матерью является единая дореволюционная Поместная Российская Церковь. Катакомбная Церковь на Родине при содействии РПЦЗ восполнила каноническо-иерархическую преемственность и пребывала в духовном единении с нею. И Блаженнейший Митр. Анастасий, и Митр. Филарет (который благословил в 1982 г. тайную хиротонию Еп. Лазаря Журбенко для ИПЦ, а не для РПЦЗ, и это написано в ставленнической грамате Вл. Лазаря) всегда в своих Посланиях называли Катакомбную Истинно-Православную Церковь на Родине «Церковью-Сестрой», а не «частью РПЦЗ». Это историческое положение лишь подтвердил своим Распоряжением-Завещанием от 26 февраля / 11 марта 2002 г. Митрополит Виталий.

Кор.: После смерти Вл. Лазаря в Интернете появились публикации, в которых утверждается, будто бы «подлинным родоначальником» РИПЦ был еп. Дионисий Новгородский и Тверской? Что можно сказать об этом?

Вл.Т.: Нелепость, на которую не имеет смысла даже реагировать. Публикуют эти «исследования», а проще – домыслы, те же люди из группы прот. В.Жукова. Вы наверно заметили, что эти сплетни появились сразу после кончины Вл. Лазаря. Когда жив был Вл. Лазарь, они изо всех сил поливали его грязью, обвиняли чуть ли не во всех смертных грехах и т.п. А когда Вл. Лазарь предстал теперь пред Нелицеприятным Судией, они избрали новый объект для клевет. Но все же главная  мишень для них – Русская Истинно-Православная Церковь. Обычная тактика, которой всегда пользовались в КГБ.

Я много раз слышал от Вл. Лазаря: «Клевещут – и слава Богу! Значит на правильном пути, от того и неистовствуют бесы. Так и должно быть, ведь за Христа надлежит претерпевать поношения  и гонения. Плохо будет, если клеветать перестанут, значит где-то что-то не так». Владыка, как и подобает верным служителям Христовым, никогда не смущался, не принимал близко к сердцу и не обращал внимания на нескончаемые потоки грязи и клевет на него. Не перестаю удивляться великой внутренней духовной силе этого человека, испытавшего столько горя, страданий и поношений, но не ожесточившегося  сердцем, сохранившего самое главное – беззаветную верность Христу и Его Святой Церкви, смирение и сердечную любовь, поэтому никогда и не реагировавшего на сплетни и клеветы, запрещал это делать и другим.

В истории Церкви подобные нападки и ополчения часто были направлены даже на выдающихся подвижников, великих Святых Отцов. Что же говорить о нас грешных, имеющих столько личных  недостатков и немощи?

К сожалению, всегда были и будут люди, которые по своим ли страстям, или по каким-то иным причинам будут лгать, клеветать на Церковь, выдумывать какие-то глупости и т.п. Вот, скажем, иезуиты всегда клеймили Св. Православие «схизмой», сами при этом пребывали в подлинной схизме. Похожее и здесь. Пока был жив Вл. Лазарь, нашу Св. Церковь и всех нас называли «лазаревцами» и «пророчили» Её распад после его кончины, выдавая желаемое за действительное. Теперь от отчаяния и безысходности пытаются навесить новые ярлыки… В ослеплении своем они сами не понимают, какой страшный грех берут на свои души. Они же делают хуже не нам, а только себе. Можно только пожалеть этих несчастных, которые, хотя  и пришли в Церковь, но по-прежнему продолжают  жить и мыслить категориями большевицких штампов, или штампов «уличных митингов», и т.п. Их можно только пожалеть. Ясно, что нам с ними не по пути. Теряя почву под ногами, они  неистовствуют в своем безсилии от разъедающей их сердца злобы и безблагодатной пустоты.  

Кор.: Кто же тогда является родоначальником РИПЦ?

Вл.Т.: В Церкви один родоначальник – Господь Иисус Христос. РИПЦ объединяет очень разных людей из разных концов страны. Это и Сибирь, и Кубань, и Украина, и Белоруссия, и Центральная Россия, и Казахстан, и т.д. Представьте, какие это огромные расстояния, какие массы людей. Поэтому утверждать, что многочисленных верных чад и пастырей нашей Церкви мог “настроить”, “организовать”, “подчинить” один человек – то ли Вл. Лазарь, то ли еп. Дионисий, то ли еще кто – неразумно. И это настолько очевидно, что остается предположить, что это преднамеренная пропагандистская акция, имеющая целью смутить нашу паству, подорвать в ней доверие к своим архипастырям.

Возрождение РИПЦ – это естественный процесс, обусловленный определенными историческими факторами, в котором по внутреннему благодатному зову (а не по человеческим усилиям) объединились совершенно разные люди  из совершенно разных регионов. Это и есть признаки подлинной Церкви, где все такие разные, со своими недостатками и слабостями, собраны Духом Божиим воедино в общем стремлении к Истине, ко спасению. Это только в сектах и партиях подбирают людей похожих и одинаковых. Но Церковь – это не партия. В РИПЦ и духовенство, и паства объединены не политическими проектами, партийной “идеологией” или еще чем-то подобным, но благодатным стремлением обретения Царствия Божия внутри себя, стремлением стоять в Истине, на страже канонов и чистоты Истинного Православия, и главное – обретения личного спасения в жизни Вечной. Мы хотим пребывать в Истине, во Христе, в ограде Его Церкви. Вот и все. И здесь обычными человеческими усилиями, “приказаниями”, “влиянием” и т.п. никакого возрождения  добиться было бы невозможно.

Ну а в отношении Вл. Дионисия – вынужден  расстроить всех падких на скандалы, т.к. в интернете значимость его личности намеренно сильно преувеличена. И это факт, нравится это кому-то, или нет. Сделано это с единственной целью – внести разлад в отношения между нашими архиереями. Это говорит лишь о том, что всё тщательно продумано и просчитано. Ищут малейшую трещинку между нами, чтобы через неё влить яд неприязни, если получится – зависти, посеять подозрительность и т.п. Если такой трещины отыскать не удается – придумать ее. Все эти их упражнения обречены на провал. Действительно, Синод нередко поручал Вл. Дионисию изложить в письменной форме уже принятое Синодом решение, оформить указ и т.п., т.е. выполнить обычные секретарские функции. В РИПЦ есть Председатель Синода, Заместитель Председателя, секретарь, члены Синода, которые обсуждают и принимают все решения соборно. Влияние какого-то одного человека в такой обстановке попросту невозможно. Это у большевиков секретари были наделены «полнотой власти». Или, скажем, в викарном синоде В.Жукова секретарь важнее Первоиерарха. Очевидно, что они свои мерки примеряют к другим. В Церкви этого быть не может.

Кроме того, наши архиереи настолько разные, как пальцы на одной руке. Но именно потому, что они такие разные, и получается общее благое дело – церковное строительство, возрождение истинной Русской Церкви.

Как я уже говорил, не может не обратить на себя внимание, что поток клеветы на Вл. Дионисия обрушился сазу после смерти Вл. Лазаря. Это объясняется просто – нужно  же было найти Владыке “замену”. В силу своей писательской деятельности Вл. Дионисий  больше всех на виду. Вот на него и набросились. Другие наши архиереи для внешних менее заметны, т.к. Господь наделил их иными талантами. Каждый из них подвизается на своем месте и это отчетливо видно изнутри Церкви, но не видно различным внешним, сторонним “наблюдателям”, которые, вместо того, чтобы жить здоровой церковной жизнью всецело поглощены антидуховной, т.н. «виртуальной реальностью». Наши архиереи в интернет вообще стараются не заглядывать, у них просто нет на это времени. Вся жизнь их протекает в основном в разъездах; они трудятся в приходах своих епархий, общаясь со своей паствой; регулярно объезжают чад, разбросанных по отдаленным краям и весям, проповедуют, служат, исповедуют, причащают. Тут не нужны ни “лидеры”, ни “родоначальники”, ни “идеологи”. Тут все равны.

И если уж наши недруги такого высокого мнения о нашем собрате, что называют его «идеологом», - то ничего страшного, пусть называют. Это их дело. Этим они только добавляют авторитет трудам нашего вл. Дионисия, который достаточно высок и без их “усилий”.  Ну а с другой стороны – раз  поносят и клевещут, значит боятся, значит есть чего бояться.

Не нужно вообще обращать внимание на злобные выпады расстроенных и потерявших контроль над своими действиями людей. Они ведь созидать не умеют, только разрушать. Господь им судия. Упаси нас, Боже, опуститься до такого уровня…

Нам не нужно принимать во внимание, что о нас говорят явные недоброжелатели, а лучше следить за собой - что у нас в мыслях и на сердце, что мы говорим и делаем, и что мы скажем в свое оправдание на Страшном Суде. Вот что для нас важно.

Кор.: На какие средства существуют приходы РИПЦ? Приходилось слышать от неосведомленных людей, что Церковь живет «на американские деньги», что это «иностранная юрисдикция» и т.п.

Вл.Т.: Глупость, какие там “американские деньги”... Посмотрите на наши скромные храмы, и на храмы МП, на наших батюшек и на сергианских, и станет ясно, кто на какие деньги существует. Наша Святая Матерь – Истинно-Православная Церковь живет на средства Своих прихожан. Поэтому Она в буквальном смысле – нищая, потому что нищий сейчас весь Русский народ. Наши архиереи и духовенство живут и служат в скудости, как и завещал Спаситель. Многие священники, чтобы прокормить себя и свои семьи, вынуждены дополнительно работать на светских работах, в поте лица зарабатывая на хлеб насущный.

Такое “материальное” положение может показаться нашей слабостью, так это и воспринимают внешние... Но наша бедность на самом деле – это наша внутренняя сила. Ведь к нам не пойдут никакие проходимцы ни из “официального православия”, ни из “альтернативного”, ибо поживиться у нас нечем, на роскошные имения и прочие земные блага не заработаешь. Принцип РИПЦ – неучастие в делах мiра сего, в т.ч. политической или коммерческой деятельности. Поэтому остаются у нас только те, кто пришел не за саном и деньгами, а ко Христу. Наша бедность – это гарантия нашей духовной свободы.

Так что никого не слушайте. А кто не верит, пусть проедет по нашим приходам, и сам все увидит.

Кор.: Каково Ваше отношение к другим православным группам, в частности старостильным и старообрядческим?

Вл.Т.: Мы стоим на позиции открытости и готовности к братскому диалогу и установлению отношений с другими каноническими старостильными ветвями Истинного Православия на основе взаимного признания. Также мы поддерживаем тех из духовенства и паствы РПЦЗ, кто сохраняет верность Ее прежнему исповедническому курсу, и готовы оказывать им всестороннюю духовную и церковно-каноническую поддержку со стороны Церкви-Сестры на Родине. В этом отношении мы поддерживаем инициативы по созыву альтернативного Всезарубежного Собора, который отверг бы унию (наподобие альтернативного Православного Собора в Брест-Литовске в 1596 г.). С нераскаянной иерархией сергианско-новообновленческой Московской патриархии у нас ни молитвенного, ни евхаристического общения нет и быть не может, как и вообще с “официальным” апостасийным православием. Никакого общения не может у нас быть и с разными самосвятскими и неканоническими группами т.н. “альтернативного православия”, которые выдают себя то за преемников ИПЦ, то за преемников РПЦЗ. Таковые, если обращаются к нам, принимаются в Истинную Церковь как міряне, через покаяние, а если необходимо, и через крещение или мvропомазание.

В отношении старообрядчества мы продолжаем прежний курс Катакомбной и Зарубежной Русской Церкви на преодоление печального разделения Российской Церкви на “никонианскую” и “старообрядческую”. И в частности: сохранение и развитие в Русской Истинно-Православной Церкви традиций единоверия, как это было заложено Святейшим Синодом в 1800 г., Всероссийским Поместным Собором 1917-1918 гг., катакомбными архиереями, в частности - Архиепископом Андреем Уфимским (кн. Ухтомским, +1937) и Архиерейским Собором РПЦЗ от 12/25 сентября 1974 г., на котором старые и новые обряды были соборно признаны равночестными, а прещения и клятвы 1656 и 1667 гг. – «недействительными, отмененными и яко не бывшими». В нашей Сибирской Епархии есть приходы, в которых служат по старым русским обрядам, в будущем предполагаем объединить их в отдельное единоверческое благочиние.

Блаженнейший Митрополит Антоний (Храповицкий) и сама Зарубежная Церковь, как это видно по решению Ее Собора 1974 г., считал необходимым диалог с “белокриницкой” старообрядческой иерархией о преодолении раскола в Русской Церкви. Этой позиции придерживался и Вл. Лазарь. К такому диалогу открыта и Русская Истинно-Православная Церковь.

Кор.: Владыка, какова, по Вашему мнению, роль Христианства в современном мiре, и Православия в России?

Вл.Т.: Та же, что и две тысячи лет назад, она не изменилась: проповедование Благовестия Христова погибающему во грехе человеку.

Хотя само слово «роль», думаю, не подходит такому великому явлению в мiровой истории, как христианство. Роль - это нечто театральное, имеющее определенные рамки и предполагающее элемент игры. Часто очень хорошей игры, временами гениальной, но все же игры. Христианство же – это Жизнь, Путь и Истина. И умирать, сораспинаться Христу приходится не на сцене, а по-настоящему. В этом и заключается вся суть спасения... Чтобы попасть в Рай, нужно взойти на Голгофу.

Учение Христово и само христианство имеет четко определенную миссию. Миссию единения человека с Богом, а поэтому одна из основных задач христианства, а можно сказать и единственная – это подготовка людей ко второму пришествию Христа, Страшному, последнему Суду и кончине видимого, физического мiра.

Что же касается Православия в России, то общеизвестно, что за последнее столетие мiр кардинально изменился и продолжает меняться с ужасающей быстротой. Изменения не обходят стороной и Россию. Миссия Православия заключается в хранении и соблюдении основ Веры и Церкви, догматов, предания и традиций подлинного христианства в неизменном, неповрежденном виде. Стояние православного христианина в Истине – это значит передать учение о Боге и Церкви своим потомкам в том виде, как оно было нами получено от предков. Не прибавить и не убавить, а именно сохранить и передать то, что заповедал Господь через Св. Евангелистов, сохранить ведущие ко спасению души правила, сформулированные Св. Апостолами и Отцами Церкви.

Данный подход применителен к Православию не только в России, но и во всем мiре. Ведь Россия в глазах Божиих, как сказал в одной своей проповеди Вл. Виталий, ценна не сама по себе, не за свои географические размеры, не как политическое или экономическое явление и т.п. – а как место, где родилась и живет Святая Русь. Наше подлинное Отечество, вожделенное нами Царство – Небесное. Земное нам дорого, потому что ведет к Небесному. Если бы каждый русский человек это понял, тогда, по слову Вл. Виталия, изменилось бы само сердце русского человека, он подлинно стал бы Божиим, православным. Тогда и Россия бы возродилась, и не для иного чего – а для хранения Святой Руси. Той Руси, по Которой Христос незримыми стопами ходит и ежечасно распинается за нас. Такая Россия нам дорога и о возрождении такой России мы молимся.

Кор.: Каковы Ваши повседневные заботы?

Вл.Т.: Основной заботой пастыря Церкви Христовой является прежде всего – возгревание в чадах нашей Церкви благодатной жизни во Христе в духе заповеданных Спасителем покаяния, любви, милосердия, прощения немощей ближнего, сострадания чужому человеческому горю... Всех тех евангельских добродетелей, без которых невозможно стояние в подлинном Православии, без которых не сможет христианин спастись, дойти до Царства Небесного. Да без них и Православия-то нет. Очень важно, чтобы приходы и общины жили здоровой церковно-канонической жизнью, на началах подлинной православной соборности, чтобы в них было регулярное богослужение, христиане как можно чаще приобщались Святых Христовых Таин, соединялись со Христом, осмысленно участвовали в евхаристической жизни Церкви. Ведь это ведет не только к личному спасению, это укрепляет православные семьи, объединяет людей в общинах в духе евангельской любви. А значит, укрепляет и Саму Церковь и приводит в Ее спасительную ограду новые страждущие души, ищущие вечной жизни со Христом.

Сейчас широко распространилось лжестарчество и ложное духовничество. Так что для нас очень важно сохранить и возродить подлинное православное духовничество, подлинное пастырство, такие отношения между пастырем и паствой, когда главным в их духовном общении становится Христос, а не личные или групповые интересы, даже и под предлогом мнимой “пользы для Церкви”. На этой ниве много потрудился и много взрастил Блаженнейший Митрополит Антоний (Храповицкий)...

Наша задача это наследие сохранять и продолжать.

И, конечно - миссионерская проповедь Евангелия утратившему веру, духовно изголодавшемуся по Истине Русскому Народу, катехизация и воцерковление на основе святоотеческого предания, обращение русских людей  ко Христу Спасителю, к личному покаянию перед Богом. Ведь в жизни часто получается так, что жил человек, исповедовал неправильную идеологию (напр., был коммунистом) или жил неправедно, греховно. В какой-то момент он осознал свое заблуждение и принял идеологию верную, православную или оставил свою греховную жизнь и стал жить правильно... А вот было ли у такого человека подлинное покаяние в своих заблуждениях, было ли это покаяние личным, внутренне выстраданным, иными словами – было ли такое обращение личным обращением ко Христу?  Если нет, тогда становятся и понятны, и объяснимы и крайне левые, и крайне правые отклонения от Истинного Православия, породившие множество расколов, которым присущ дух  лже-православия – сектантства, ложной мистики, фанатизма, партийности, политиканства, недоверия и вражды, самоублажения и превозношения над другими, –  всех тех нехристианских качеств, которые так распространены в современной церковной среде. Все они вызваны, по слову Апостола, бушующей в низменных человеческих страстях «ревностью не по разуму», но ложно выдаются за “исповедничество” и “ревность о чистоте православия”. Такие люди, к сожалению, никогда Христа не знали или потеряли Его. Просто они поменяли свои убеждения с “неправильных” на “правильные”, и пришли из “неистинной” церкви, секты или партии в “истинную”... Потому и не дорожат они Истинной Церковью, с легкостью разрушают Ее, наносят Ей тяжелые удары. Они не дорожат Ею как Матерью, потому что никогда не любили Отца. Они всегда знали только самих себя и служили своим желаниям и убеждениям.

Вот это важно донести современному человеку-эгоисту. Это и есть Благовестие Христово. А это возможно только, если Церковь в своем церковном служении будет идти срединным, т.н. «царским путем», уклоняясь и от экуменической “вселюбви”, и от фанатической нетерпимости и ненависти.  

 Кор.:  И, напоследок, чтобы Вы пожелали читателям?

Вл.Т.: В мiре  нет ничего важнее спасения и воссоединения человека со своим Творцом. Ради этого Христос пришел на землю: Бог стал Человеком, принял распятие и воскрес из мертвых. Он принес на Голгофу Свой Крест, чтобы помочь человеку вернуться в Рай. Он дал человеку этот Путь, эту Истину и эту Вечную Жизнь. Он дал человеку Самого Себя. Не отвергните этот Путь, примите Его Истину в сердце, душу и разум свои и вы получите Вечную Жизнь с Богом. Это не легко, и часто нужно пройти через множество  скорбей и страданий. Но поверьте, нет в мiре ничего дороже для человека, чем жизнь с Богом, которая начинается уже здесь, на земле.